فصل: الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب

النوع السابع‏:‏ معرفة طرق الأخذ والتحمّل

هي ستة‏:‏

أحدها- السماعُ من لفظ الشيخ أو العَرَبيّ؛ قال ابنُ فارس‏:‏ تُؤْخَذ اللغة اعتياداً كالصبيّ العربيّ يَسْمَعُ أبَوَيه وغيرَهما؛ فهو يأخذُ اللغة عنهم على ممرِّ الأوقات، وتُؤْخَذ تَلَقُّناً من مُلَقِّن، وتُؤْخذ سَماعاً من الرُّواة الثِّقَاتِ؛ وللمُتَحَمِّل بهذه الطرق عند الأداء والراوية صِيَغ‏:‏ أَعْلاها أن يقولَ أَمْلَى عليّ فلانٌ، أو أَمَلّ على فلان‏.‏

قال أبو علي القالي في أماليه‏:‏ أَمْلى علينا أبو بكر بن دُريد قال أنشدنا أبو حاتم عن أبي عبيدة لِخِرْنق بنت هَفَّان تَرْثي زوجَها عمرو بن مَرْثد وابنَها عَلْقَمَة بن عمرو وأخويه حَسَّاناً وشُرَحْبيل‏:‏

لا يَبْعَدَنْ قومي الذين همُ *** سمُّ العُداة وآفَةُ الجُزر

النازلون بكل مُعْتَرَك *** والطيِّبون مَعَاقِد الأُزر

قال‏:‏ وأمْلى علينا أبو العهد صاحب الزّجّاج قال‏:‏ أنشدنا أبو خليفة الفضل بن الحُباب الجُمَحي قال‏:‏ أنشدنا أبو عثمان المازني للفرزدق‏:‏

لا خيرَ في حُبّ من تُرْجَى نَوَافِلُه *** فاسْتَمْطِرُوا من قريش كلَّ مُنْخَدِع

تَخَال فيه إذا ما جئته بَلَهاً *** في ماله وهْو وَافي العَقْلِ والوَرَع

قال القالي‏:‏ أولُ كلمة سمعتها من أبي بكر بن دريد دخلتُ عليه وهو يُملي على الناس‏:‏ العربُ تقول‏:‏ هذا أَعْلَق من هذا، أي أمرّ منه، وأنشدنا‏:‏

نَهارُ شَراحيلَ بن طَوْدٍ يَرِيبني *** ولَيْلُ أبي لَيْلَى أَمَرُّ وأَعْلَقُ

أي أشدُّ مرارة‏.‏

ويلي ذلك سمعت‏:‏

قال ثعلب في أماليه‏:‏ حدثنا مَسلمة قال سمعت الفرَّاء يحكي عن الكِسَائي أنه سمع اسْقِني شَرْبَة ما، يا هذا، يريد شربة ماء، فقصر، وأخْرجه على لفظ من التي للاستفهام، وهذا إذا مضى فإذا وقف قال‏:‏ شربة ماء‏.‏ وقال أبو حاتم سمع أبا زيد مائة مرة أو أكثر يقول‏:‏ بَصَّصَ الجِرْ وبالياء إذا فتح عَيْنَيْه، كذا في نوادر أبي زيد‏.‏

قال القالي حدثني أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم قال سمعت أمّ الهيثم تقول‏:‏ شِيرَة، وأنشدَتْ‏:‏

إذا لم يكن فيكُنَّ ظِلٌّ ولا جَنًى *** فأبْعَدَكُنَّ اللّه من شِيرَاتِ

فقلتُ‏:‏ يا أمَّ الهيثم؛ صغِّريها‏.‏ فقالت‏:‏ شُيَيْرة‏.‏

وقال القالي حدثنا أبو بكر بن دُرَيد حدثنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال‏:‏ سمعتُ أعرابياً يدعو لرجل، فقال‏:‏ جنَّبك اللّه الأمَرَّين، وكفاك شرَّ الأجوفين، وأذاقك البردين‏.‏ قال القالي‏:‏ الأمَرَّان‏:‏ الفَقْر والعُري، والأجوفان‏:‏ البَطْن والفرج، والبردان‏:‏ برد الغنى وبرد العافية‏.‏

وقال القالي‏:‏ حدثنا أبو بكر، قال حدَّثنا أبو حاتم عن الأصمعي، قال‏:‏ سمعتُ أعرابيّاً من غَنِّيٍ يذكر مطراً صاب بلادَهم في غِبِّ جَدْب، فقال‏:‏ تَدَارَكَ رَبُّكَ خَلْقَه، وقد كَلِبت الأَمْحَال، وَتَقَاصَرَت الآمال، وَعَكَفَ اليَاس، وكُظِمَت الأَنفاس، وأصبحَ الماشي مُصْرِماً، والمُتْرب مُعْدِماً، وجُفِيت الحَلاَئِل، وامْتُهنَت العقَائل، فأَنْشَأَ سحاباً رُكاماً، كَنْهوراً سَجَّاماً، بُرُوقُه متألِّقَةٌ، ورُعُوده مُتَقَعْقِعَة، فَسَحَّ سَاجياً راكِداً، ثلاثاً غير ذي فُواق، ثم أمَرَ ربُّكَ الشَّمَالَ فَطَحَرَت رُكامه، وفَرَّقَتْ جَهَامه، فَانْقَشَع محموداً، وقد أَحْيَا وأَغْنى، وجادَ فأَرْوى، فالحمدُ للّه الذي لا تُكَتُّ نِعَمه، ولا نَنْفَدُ قِسَمُه، ولا يَخِيبُ سَائِلُه، ولا يَنْزُر نَائِله‏.‏

صاب‏:‏ جاد‏.‏ كَلِبت‏:‏ اشتدَّت‏.‏ كُظِمَتْ‏:‏ رُدَّتْ إلى الأجواف‏.‏ الماشي‏:‏ صاحبُ الماشية‏.‏ مُصْرماً‏:‏ مُقِلاًّ‏.‏ المُتْربُ‏:‏ الغَنيُّ الذي له مالٌ مثل التراب‏.‏ امْتُهِنَتْ‏:‏ استُخْدِمت‏.‏ العقَائل‏:‏ الكرائم‏.‏ الكَنَهْوَر‏:‏ القِطَع كأنها الجبال واحدتها كَنَهْوَرة‏.‏ سجَّام‏:‏ صبَّاب‏.‏ متألقة‏:‏ لامِعَة‏.‏ سحَّ‏:‏ صبَّ‏.‏ ساجياً‏:‏ ساكناً‏.‏ طَحَرَت‏:‏ اذْهَبَتْ‏.‏ الرُّكام‏:‏ ما تَرَاكم منه‏.‏ الجَهَام‏:‏ السحاب الذي هَرَاق ماءَه‏.‏ تُكَتُّ‏:‏ تُحْصَى‏.‏ يَنْزُرُ‏:‏ يَقلُّ‏.‏

ويَلِي ذلك أن يقول‏:‏ حدَّثني فلان، وحدَّثنا فلان؛ ويستحسن حدَّثني إذا حدّث وهو وحدَه، وحدَّثنا إذا حدّث وهو مع غيره‏.‏

وقال ثعلب في أماليه‏:‏ حدَّثنا ابنُ الأعرابي قال حدِّثني شيخٌ عن محمد بن سعيد الأمويّ، عن عبد الملك بن عمير قال‏:‏ كنتُ عند الحجّاج بن يوسف فقال لرجل من أهل الشأم‏:‏ هل أصابك مطرٌ‏؟‏ قال نعم؛ أصابني مطر أسَال الآكام، وأدْحض التلاع؛ وخرق الرَّجْع؛ فجئتك في مثل مَجَرِّ الضَّبع‏.‏

ثم سأل رجلاً من أهل الحجاز‏:‏ هل أصابك مطر‏؟‏ قال‏:‏ نعم؛ سقتني الأَسْمِية، فغيبت الشِّفَار، وأُطْفئت النار، وتَشَكَّت النساء، وتظالمت المِعْزى، واحتلبت الدَّرَّة بالجرّة، ثم سأل رجلاً من أهل فارس فقال‏:‏ نعم، ولا أحسِنُ كما قال هؤلاء، إلاّ أني لم أزل في ماءٍ وطين، حتى وصلت إليك‏.‏

وقال حدّثني أبو بكر الأنباري، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي قال‏:‏ يقال‏:‏ لَحَن الرجل يَلْحَن لَحْناً فهو لاحِن‏:‏ إذا أَخْطَأَ، ولَحِنَ يَلْحَن لَحَناً فهو لَحِن‏:‏ أصاب وفطن‏.‏

وقال ثعلب في أماليه‏:‏ حدثنا أبو سعيد عبد اللهّّ بن شبيب، حدثنا أبو العالية قال‏:‏ قلت للغنوي‏:‏ ما كان لك بنَجْد‏؟‏ قال‏:‏ ساحات فِيح، وعين هُزَاهِز، واسعة مُرْتَكَض المحبر قلت‏:‏ فما أَخْرَجَك عنها‏؟‏ قال‏:‏ إن بني عامر جعلوني على حِنْدِيرة أعينهم، يريدون أن يحفظوا دَمِيَّةْ، أي يقتلوني سراً‏.‏

وقال حدثنا عمر بن شيبة، حدثنا إبراهيم، حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت، حدثنا محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال‏:‏ أول مَن قال‏:‏ أما بعد كعب بن لؤي، وهو أول مَن سمَّى يوم الجُمُعة الجمعة، وكان يقال له العَرُوبة‏.‏

وقال القالي في أماليه‏:‏ حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثنا الحسن بن عُلَيل العَنزي قال حدثني مسعود بن بِشْر عن وهب بن جرير عن الوليد بن يسارٍ الخزاعي قال‏:‏ قال عمرو بن معد يكرِب لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه‏:‏ يا أمير المؤمنين، أأَبْرَامٌ بنو مَخْزُوم‏؟‏ قال‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ تضيَّفْتُ خالد بن الوليد، فأتى بقَوْسِ وثَوْرٍ وكَعْبٍ‏.‏ قال‏:‏ إن في ذلك لَشَبْعَة‏.‏ قلت‏:‏ لِيَ أو لَكَ‏؟‏ قال‏:‏ لي ولك، قال‏:‏ حِلاًّ يا أمير المؤمنين فيما تَقُول، وإني لآكُلُ الجَذَع عن الإبل، أَنْتَقِيه عَظْماً عظماً، وأشرب التِّبْن من اللّبن رثيئة وصَريفاً‏.‏

قال القالي‏:‏ القَوْس‏:‏ البقيَّة من التمر تبقى في الجُلَّة، والثَّوْر‏:‏ القطعة من الأقِط، والكَعْب‏:‏ القطعة من السمن، والعرب تقول‏:‏ حلاًّ في الأمر تَكْرَهُه بمعنى كَلاَّ، والتِّبْن‏:‏ أعظمُ الأقداح‏.‏

وقال القالي حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثني أبي عن أحمد بن عبيد أنه قال‏:‏ أحجم المرء عن الأمر إذا كَعَّ، وأَحْجَم إذا أقدم‏.‏

وقال القالي‏:‏ حدَّثني أبو عمر الزاهد، حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي‏:‏ قال‏:‏ العرب تقول ماء قَرَاح، وخبَز قَفَار لا أدم معه، وسويق جافّ، وهو الذي لم يلَتّ بسمن ولا زيت، وحنظل مُبَسَّل وهو أن يُؤكَل وحدَه‏.‏

وقال‏:‏ حدَّثني غيرُ واحدٍ عن أصحاب أبي العباس ثعلب، عنه، أنه قال‏:‏ كلُّ شيء يعزُّ حين ينزر إلاّ العلم، فإنه يعزُّ حين يغزر‏.‏

وقال القالي‏:‏ حدثنا أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن رواية كثير قال‏:‏ كنت مع جرير، وهو يريد الشأم، فطرب فقال‏:‏ أنشدني لأخي بنى مُلَيح- يعني كثيراً- فأنشدتُه حتى انتهيت إلى قولهِ‏:‏

وأَدْنَيْتِني حتى إذا ما اسْتَبَيْتني *** بقولٍ يُحِلُّ العُصْمَ سَهْلَ الأَباطحِ

تولَّيْتِ عني حين لاَ لِيَ مَذْهَبٌ *** وغادرتِ ما غادَرْتِ بين الجوانِح

فقال‏:‏ لولا أنه لا يَحْسن لشيخ مثلي النَّخِير لَنَخَرْتُ حتى يَسْمَع هشامٌ على سريره‏.‏

ويلي ذلك أخبرني فلان وأخبرنا فلان، ويُسْتَحْسَن الإفراد حالَة الأفرد، والجمع حالة الجمع، كما تقدم‏.‏

قال ثعلب في أماليه أخبرنا أبو المنهال قال أخبرنا أبو زيد قال‏:‏ السانح الذي يليك مَيَامِنه إذا مرَّ من طير أو ظبيٍ أو غيره، والبَارِح الذي يليك مَيَاسِره إذا مرَّ بك، وإن استقبلك فهو ناطِح، وإن استدبرك استدباراً فهو قَعِيد، وإمرَّ مُعْتَرضاً قريباً فهو الذابح، وأنشد للخطيم‏:‏

بَرِيحاً وشرُّ الطيْر ما كان بارحاً *** بشَؤمِي يديه، والشَّواحج بالفجر

يريد وشرها الشواحج بالفجر، يريد الغِرْبان، وقال في مصارد هذه الجواري، وهي تمر به فيزجرها، وكلها عندهم طائر في موضع الزجر، وإن كان ظبياً أو غيره‏:‏ سَنَح يسْنَح سُنوحاً وسَنْحاً، وبَرَح يبرُح بروحاً وبرحاً، ونطح ينطح نَطْحاً، وقَعِد الطائر مكسورة العين يقعد قعْداً، وذبح يذبح ذبحاً، قال أبو زيد‏:‏ وإنما قال الحظيم‏:‏ بَرِيحاً على لَفْظِ سنيح وذبيح وقَعِيد‏.‏

- ويلي ذلك أن يقول‏:‏ قال لي فلان، قال ثعلب في أماليه‏:‏ قال لي يعقوب‏:‏ قال لي ابنُ الكلبي‏:‏ بيوتُ العرب ستةٌ‏:‏ قُبَّة من أَدَمَ، ومِظلَّة من شعر، وخباءٌ من صوف، وبجَادَ من وَبَر، وخَيْمَة من شَجَر، وأُقْنة من حجر‏.‏

ويلي ذلك أن يقول‏:‏ قال فلان، بدون لي، قال ثعلب في أماليه‏:‏ قال أبو المنهال، قال أبو زيد‏:‏ لستُ أقولُ‏:‏ قالت العربُ، إلاّ إذا سمعتُه من هؤلاء‏:‏ بكر بن هوازن، وبني كلاب، وبني هلال، أو من عالية السافلة، أو سافلة العالية، وإلاّ لم أقلْ‏:‏ قالت العرب‏.‏

قال‏:‏ وعرضتُ قوله على الأخفش صاحب الخليل وسيبويه في النحو فجعل يقول‏:‏ قال يونس‏:‏ حدّثني الثّقَةُ عن العرب، قلت له‏:‏ مَنِ الثقة‏؟‏ قال أبو زيد‏:‏ فقلتُ له‏:‏ فما لك لا تسمّيه‏؟‏ قال‏:‏ هو حيٌّ بعدُ، فأنا لا أسمّيه‏.‏

وقال ثعلب‏:‏ قال أبو نصر‏:‏ قال الأصمعي‏:‏ أشدُّ الناس الأعجف الضَّخم، وأخبثُ الأفاعي أفاعي الجَدْب، وأخبث الحيّات حيات الرِّمْت، وأشد المواطئ الحصى على الصَّفا، وأخبث الذئاب ذِئاب الغَضَى‏.‏

وقال القالي‏:‏ حدثنا أبو محمد قال‏:‏ قرأت على عليّ بن المهدي عن الزجاج عن الليث قال‏:‏ قال الحليل‏:‏ الجُعْسُوس‏:‏ القبيح الئيم الخُلُق والخَلْق‏.‏

ونحو ذلك أو مثله أن يقول زعم فلان‏:‏ قال القالي في أماليه‏:‏ قرأت على أبي عمر المطرّز، حدثنا أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي قال‏:‏ زعم الثقفيّ عثمان بن حَفْص أن خَلَفاً الأحمرَ أخبره عن مروان ابن أبي حفصة أن هذا الشِّعر لابن الدُّمَينة الثقفيّ‏:‏

ما بَالُ من أَسْعَى لأجْبُرَ عَظْمَه *** حِفَاظاً ويَنْوي من سَفَاهَتِه كَسْرى

‏.‏‏.‏‏.‏ الأبيات، وقال ثعلب في أماليه‏:‏ حدثنا عمر بن شيبة حدثني محمد بن سلاَّم قال زعم يونس بن حبيب النحوي قال‏:‏ صنع رجلٌ لأعرابي ثَرِيدة، ثم قال له‏:‏ لا تسقعها ولا تشرمها ولا تَقْعرها، قال‏:‏ فمن أين آكل‏؟‏ لا أبالك قال ثعلب‏:‏ تصقعها‏:‏ تأكلُ من أعلاها، وتَشْرمها‏:‏ تخرقها، وتَقْعرها، تأكلُ من أسفلها، قال ثعلب‏:‏ وفي غير هذا الحديث‏:‏ فمن أين آكل‏؟‏ قال‏:‏ كلْ من جَوانبها‏.‏

قال القالي‏:‏ أخبرنا الغالبي عن أبي الحسن بن كيسان عن أبي العباس أحمد ابن يحيى قال‏:‏ زعم الأصمعي أن الغَرْز لغة أهل البحرين، وأن الغَرَز بالفتح اللّغة العليا‏.‏

ويلي ذلك أن يقول عن فلان، قال ثعلب في أماليه‏:‏ قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال‏:‏ قاتل اللّه أَمَّة بني فلان سألتها عن المطر، فقالت‏:‏ غِثْنا ما شئنا‏.‏

وقال القالي في أماليه‏:‏ حدثنا أبو بكر بن دريد، حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال‏:‏ لقيتُ أعرابيّاً بمكة فقلت‏:‏ مِمَّنْ أنت‏؟‏ قال‏:‏ أسديّ‏.‏ قلت‏:‏ ومِن أيّهم‏؟‏ قال نمريّ، قلت‏:‏ من أيِّ البلاد‏؟‏ قال‏:‏ مِن عمان، قلت‏:‏ فأَنَّى لك هذه الفَصاحة‏؟‏ قال‏:‏ إنَّا سكَنَّا أرضاً لا نَسْمَعُ فيها ناجخة التَّيار، قلت‏:‏ صِفْ لي أرضَك، قال‏:‏ سِيفٌ أفيح، وفضاء ضَحْضَحْ، وجَبل صَرْدَح، ورمل أَصْبَح قلت‏:‏ فما مالُك‏؟‏ قال‏:‏ النخل، قلت‏:‏ فأينَ أنتَ من الإبل‏؟‏ قال‏:‏ إن النَّخل حِمْلُها غذاء، وسَعفها ضياء، وجِذْعها بناء، وكَرَبها صلاء، وليفها رِشاء، وخوصها وِعاء، وقَرْوُها إناء‏.‏

قال القالي‏:‏ الناجخة‏:‏ الصوت، والتيار‏:‏ الموج، والسِّيف‏:‏ شاطئ البحر‏.‏ وأفيح‏:‏ واسع، والفضاء الواسع من الأرض، والضَّحْضَح‏:‏ الصحراء، والصَّرْدح‏:‏ الصلب، والأصبح‏:‏ الذي يعلو بياضه حُمرة، والرشاء‏:‏ الحبل، والقَرْو‏:‏ وعاء من جذع النخل ينبذ فيه‏.‏

ومثل عن إن فلاناً قال‏.‏ قال القالي في أماليه‏:‏ حدثني أبو عمر الزاهد عن أبي العباس- يعني ثعلباً- عن ابن الأعرابي أن غُلَيِّماً من بني دُبَيْر أنشده‏:‏

يا بنَ الكِرام حَسَباً ونَائلاَ *** حَقّاً ولا أقولُ ذاك باطلا

إليك أشكو الدَّهْرَ والزَّلازلا *** وكلَّ عامٍ نَقَّحَ الحَمَائلا

قال القالي‏:‏ التنقيح‏:‏ القَشر‏.‏ قال‏:‏ قشروا حمائلَ السيوف فباعوها لشدَّة زمانهم‏.‏

وقال‏:‏ حدثنا أبو بكر بن الأنباري رحمه اللّه أن أبا عثمان أنشدهم من التَّوَّزيَّ عن أبي عبيدة لأِعرابيٍّ طلَّق امرأته، ثم ندم، فقال‏:‏

نَدِمْتُ وما تُغْنِي الندامةُ بَعْدَما *** خرجنَ ثلاثٌ ما لهنَّ رُجُوع

ثالثا يُحَرِّمْنَ الحلال على الفتى *** ويَصْدَ عْنَ شَمْلَ الدار وهو جَمِيعُ

ومن غريب الرواية ما ذكره أبو العباس ثعلب في أماليه قال‏:‏ الذي أحقّه عن عبد اللّه بن شبيب أكثر وهمي قال أخبرنا الزبير بن بكار عن يعقوب بن محمد عن إسحاق بن عبد اللّه قال‏:‏ بينما امرأةٌ تَرْمي حَصَى الجِمار إذ جاءت حصاة فصكَّت يدها، فَوَلْوَلَتْ وأَلْقَت الحصى، فقال لها عمر بن أبي ربيعة‏:‏ تَعُودين صاغرة فتأخذين الحصى، فقالت‏:‏ أنا واللّه يا عمر‏:‏

من اللاءِ لم يحججنَ يبْغِين حِسْبة *** ولكن لِيَقْتُلْنَ البريءَ المغَفَّلاَ

فقال‏:‏ صانَ اللّه هذا الوجه عن النار‏.‏

ويقال في الشعر أنشدنا وأنشدني على ما تقدم‏.‏

قال القالي في أماليه‏:‏ أنشدنا أبو بكر بن الأنباري رحمه اللّه قال‏:‏ أنشدنا أبو العباس بن مروان الخطيب لخالد الكاتب، قال‏:‏ وسمعت شعر خالد من خالد‏:‏

رَاعَى النجومَ فقد كادت تُكَلِّمُه *** وانْهَلَّ بَعْدَ دُموعٍ يَالَهَا دَمُهُ

أَشْفَى عَلَى سَقَمٍ يُشْفَي الرَّقيبُ به *** لو كان أَسْقَمَه مَنْ كان يَرْحَمُهُ

يَا مَنْ تَجَاهَلَ عَمَّا كَانَ يَعْلَمُهُ *** عَمْداً وباحَ بِسِرٍّ كان يَكْتُمُهُ

هذا خَلِيلُك نِضْواً لا حراكَ بهِ *** لم يَبْقَ من جسمه إلاّ تَوَهُّمُه

قال القالي‏:‏ أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدني عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال أنشدتي عِشْرقَةُ المحاربية- وهي عجوز حَيْزَبون زَوْلَةٌ‏:‏

فما لَبسَ العُشَّاق من حُلَل الهَوَى *** ولا خَلَعُوا إلاَّ الثِّيَابَ التي أُبْلي

ولا شربوا كأْساً من الحبِّ مُرَّةً *** ولا حُلْوَةً إلاّ شَرَابُهُم فَضْلِي

جَرَيْتُ مع العُشَّاقِ في حَلْبَةِ الهَوَى *** فَفُقْتُهُمُ سَبْقاً وجئتُ على رِسْلِي

وقال القالي وأنشدني أبو عمرو عن أبي العباس عن ابن الأعرابي‏:‏

لقد عَلِمَتْ سَمْراءُ أنَّ حديثَهَا *** نَجِيعٌ كما ماءُ السماءِ نَجِيعُ

إذا أمَرَتْني العَاذِلات بَصَرْمها *** أَبَتْ كَبِدٌ عما يَقُلْنَ صَدِيع

وكيف أُطِيعُ العاذِلاتِ وحُبُّها *** يُؤرِّقني والعاذِلاتُ هُجوع

قال القالي‏:‏ أنشد ابنُ الأعرابي البيتين الأولين، وأنشدنا أبو بكر بالإسناد الذي تقدّم عن الأصمعي عن عشرقة البيت الثاني والثالث‏.‏

وقال ثعلب في أماليه أنشدنا عبد اللّه بن شبيب قال‏:‏ أنشدني ابن عائشة لأبي عبيد اللّه بن زياد الحارثي‏:‏

لا يَبْلُغُ المجدَ أقوامٌ وإن كَرُموا *** حتى يَذِلُّوا وإن عَزُّوا لأقوام

ويُشْتَمُوا فَترَى الألْوَانَ مُسْفِرَةً *** لا عَفْوَ ذلٍّ ولكن عَفْوَ أَحْلامَ

وقال الزجاجي في شرح أدب الكاتب أنشدنا أبو بكر بن دريد قال أنشدنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه، قال أنشدني أعرابيّ من بني تميم، ثم من بني حَنْظلة لنفسه‏:‏

مَنْ تصدَّى لأخيه *** بالغِنى فهو أخُوه

فهو إنْ يَنْظُر إليه *** رأى ما لا يَسوه

يكرم المرء وإن أم *** لق أقْصَاه بَنُوه

لو رأى الناسُ نبياً *** سائلاً ما وصَلُوه

وهم لو طمعوا في *** زَادِ كَلْب أكلوه

لا تراني آخرَ الدَّهْرِ بتسآل أفُوه

إن من يَسأل سوى الرحمن يكْثر حارمُوه

والذي قام بأرْزا *** قِ الورى طرّاً سلُوه

وعن الناس بفضل اللّه فاغنوا واحْمَدوه

تلْبَسوا أثوابَ عزّ *** فاسْمَعُوا قولي وَعُوه

أنتَ ما اسْتَغْنَيتَ عن صا *** حِبَك الدَّهْرَ أخوه

فإذا احتجتَ إليه *** ساعة مجَّك فُوه

أهْنأ المعروف ما لم *** تُبْتَذَلْ فيه الوُجُوه

إنما يَصْطَنِع المع *** روفَ في الناس ذَوُوه

وقد يُستعمل في الشعر حدّثنا و سمعت ونحوهما‏.‏

قال القالي حدثنا أبو عبد اللّه إبراهيم بن محمد الأزدي المعروف بنفْطَويه قال‏:‏ حدّثنا أحمد بن يحيى قال حدّثنا عبد اللّه بن شبيب عن ابن مِقَمَّة عن أمه قالت‏:‏ سمعتُ مَعْبداً بالأخْشَبَيْن، وهو يُغَنِّي‏:‏

ليس بين الحياةِ والموتِ إلاّ *** أن يَرُدُّوا جِمَالَهُمْ فَتُزَمّا

ولقد قلتُ مُخْفِياً لِغَرِيضٍ‏:‏ *** هَلْ ترى ذلك الغَزالَ الأجَمَّا

هل تَرى فوقَه من الناس شَخْصاً *** أحسنَ اليومَ صورةً وأتَمّا

إن تُنيلي أعِشْ بخيرٍ وإن لم *** تَبْدُ لِي الوُدَّ مُتُّ بالهمِّ غَمَّا

ثانيها- القراءة على الشيخ ويقول عند الرواية‏:‏ قرأت على فلان‏.‏

قال القالي في أماليه قرأت على أبي بكر محمد بن أبي الأزهر قال حدثني حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال حدثني أبي قال‏:‏ قيل لعَقِيل بن عُلّفة، وأراد سفراً، أين غَيْرتك على مَنْ تُخَلِّف مِنْ أهلك‏؟‏ قال‏:‏ أُخَلِّف معهم الحافِظِين‏:‏ الجوعَ والعُرْيَ، أُجيعُهنَّ فلا يَمْرَحْن، وأُعْرِيهن فلا يبْرَحن‏.‏

وقال قرأت على أبي بكر محمد بن أبي الأزهر، وقال حدثنا الشونيزيّ قال‏:‏ حدثنا محمد بن الحسن المخزومي عن رجل من الأنصار نسي اسمَه قال‏:‏ جاء حسان بن ثابت إلى النابغة، فوجدَ الخنساءَ حين قامت من عنده، فأنشد قوله‏:‏

أولاد جَفْنَةَ حَوْلَ قبرِ أبيهم *** قبر ابن مَارية الكَرِيمِ المُفْضِل

يَسْقُونَ مَنْ ورَدَ البَريصَ عليهم *** بَرَدَى يُصَفَّقُ بالرَّحيقِ السَّلْسَلِ

يُغْشَوْن حتى لا تَهِرُّ كِلابهم *** لا يسألون عن السَّواد المُقْبلِ

‏.‏‏.‏‏.‏ الأبيات، فقال‏:‏ إنك لشاعر، وإن أُختَ بني سليم لَبَكَّاءَةٌ‏.‏

وقال القالي قرأت على أبي عمر الزاهد قال‏:‏ حدّثنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال‏:‏ الطّاية والتاية والغاية والرََّاية والآية؛ فالطايةُ‏:‏ السَّطْحُ الذي ينام عليه‏.‏ والتَّاية‏:‏ أن تَجْمَعَ بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين فَتُلْقى عليها ثوباً فيستظلُّ به‏.‏ والغاية‏:‏ أقصى الشيء، وتكون من الطير التي تُغَيي على رأسك أي ترفرف‏.‏ والآية‏:‏ العلامة‏.‏

وقال القالي‏:‏ قرأت على أبي عمر الزاهد قال حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال يقال‏:‏ علَّ في المرض يَعِلُّ أي اعتلَّ،وعلَّ في الشراب يَعِلُّ وَيعُلّ عَلاًّ‏.‏

وقال القالي قرأت على أبي بكر بن دريد قال‏:‏ قرأت على أبي حاتم والرياشي عن أبي زيد قال راجز من قيس‏:‏

بئس الغِدَاءُ للغلام الشاحبِ *** كَبْدَاء حُطَّتْ من صَفاَ الكَواكبِ

أدارها النَّقَّاش كلَّ جانبِ *** حتى اسْتَوَتْ مُشْرِقة المَناكب

يعني رحًى‏.‏

قال‏:‏ وقرأت على أبي عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي في صفة البعوض‏:‏

مِثْلُ السَّفاةِ دائمٌ طَنِينها *** رُكِّبَ في خُرْطُومها سِكِّينها

ويستعمل في ذلك أخبرنا‏.‏

رأيت القالي في أماليه يذكر في الرواية عن ابن دريد حدّثنا، لأنه أخذ عنه إملاء، ويذكر عن أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش تارة أمْلى عليَّ فيما سمعه إملاءً عليه، وتارة أخبرنا فيما قرأه عليه، وتارة قرئ عليه وأنا أسمع، وقد يستعمل فيه حدثنا‏.‏

قال الترميسي في نكت الحماسة‏:‏ حدثنا أبو العباس محمد بن العباس بن أحمد بن الفرات قراءة عليه قال قرأت على أبي الخطاب العباس بن أحمد، حدثنا أبو أحمد محمد بن موسى بن حماد اليزيديّ أخبرنا أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة، أنبأنا عمر بن محمد بن عبد الرزاق بن الأقيصر قال‏:‏ كان هريم بن مِرْداس أخو عباس بن مِرْداس يجاور إلى خراعة فذكر قصة وشعراً‏.‏

فرع- ويجوز في القراءة والتَّحْديث تقديمُ المَتْن أو بعضِه على السَّند‏.‏

قال القالي في أماليه‏:‏ قرأت على أبي عبد اللّه نِفْطَوَيه قال عثمان بن إبراهيم الخاطبي- فقال لي بعد أن قرأتُ قطعةً من الخبرَ فتبَيَّنه‏:‏ حدّثنا بها الخبر أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكَّار، قال حدثني عمّي مصعب بن عبد اللّه عن عثمان بن إبراهيم الخاطبي قال‏:‏ أتيت عمر بن أبي ربيعة فذَكر قِصَّةً طويلة، وشعراً واْشعاراً، وقد كانت الأئمةُ قديماً يتصدَّوْن لقراءة أشعار العربِ عليهم وروايتها‏.‏

أخرج الخطيب البغدادي، عن ابن عبد الحكم، قال‏:‏ كان أصحابُ الأدَب يأتون الشافعيّ فيقرؤون عليه الشعرَ فيفسّره، وكان يحفظُ عشرةَ آلاف بيت من شعرِ هُذَيل بإعرابها وغَرِيبها ومَعَانيها‏.‏

وقال السَّاجي‏:‏ سمعتُ جعفر بن محمد الخوارزمي يحدِّث عن أبي عثمان المازني عن الأصمعي قال‏:‏ قرأتُ شعرَ الشَّنفَرى عن الشافعي بمكة‏.‏

وقال ابن أبي الدنيا‏:‏ حدَّثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي قال‏:‏ قلت لعمِّي‏:‏ عَلَى مَنْ قرأتَ شِعْرَ هُذَيل‏؟‏ قال‏:‏ على رَجُلٍ من آلِ المطلب يقال له ابنُ إدْريس‏.‏

وقال ابن دريد في أماليه‏:‏ أخبرنا أبو حاتم قال‏:‏ جئت أبا عُبَيدة يوماً ومعي شعرُ عُرْوة بن الوَرْد، فقال لي‏:‏ ما مَعَك‏؟‏ فقلت‏:‏ شعر عروة‏.‏ فقال‏:‏ فارغٌ حَملَ شِعْر فقير ليقرأه على فَقِير‏.‏

وقال القالي‏:‏ حدَّثنا أبو بكر بن دريد قال‏:‏ جلس كاملٌ المَوْصِليّ في المسجد الجامع يُقْرِئ الشعر، فصَعِد مَخْلَدٌ الموصلي المنارَة وصَاح‏:‏

تأهّبوا للحَدَثِ النَّازلِ *** قد قُرِئ الشِّعْرُ على كامِل

‏.‏‏.‏‏.‏ في أبيات أُخر‏.‏

ثالثها- السماع على الشيخ بقراءةِ غيره، ويقول عند الرواية‏:‏ قُرِئ على فلان وأنا أسمَع‏.‏

قال القالي‏:‏ قرأتُ على أبي بكر بن الأنباري في كتابه وقرئ عليه في المعاني الكبير ليعقوب بن السكّيت، وأنا أسمع، فذكر أبياتاً، وقال أنشدني أبو بكر بنُ الأنباري قال‏:‏ قُرِئ على أبي العباس أحمد بن يحيى لأبي حيّةَ النُّمَيْرِي وأنا أسْمع‏:‏

وخَبَّرَكِ الوَاشُون أن لَنْ أُحبَّكم *** بَلَى وسُتُورِ اللّهِ ذَاتِ المَحَارمِ

‏.‏‏.‏‏.‏ الأبيات‏.‏

وقال القالي‏:‏ قُرِئ على أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش، وأنا أسمع، وذكر أنه قرأ جميعَ ما جاء عن أبي مُحَلِّم عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين فذكر أبو جعفر أنه سَمِع ذلك مع أبيه من أبي محلّم، قال أنشدني أبو محلم لخِنَّوْص أحد بني سعد‏:‏

ألا عائذٌ باللّه من سَرَفِ الغِنَى *** ومن رَغبْة يوماً إلى غير مَرْغَب

‏.‏‏.‏‏.‏الأبيات‏.‏

وبهذا الإسناد عن أبي محلّم قال‏:‏ أنشدني مَكْوَزَة، وأبو مَحْضَة، وجماعة من ربيعة لسَيَّار بن هُبَيرة يُعَاتب خالداً أو زياداً أخويه، ويمدح أخاه مُنَخِّلاً‏:‏

نَاس هَوى أسماء إما نَأيْتَها *** وكيف تَناسِيك الذي لَسْت نَاسِيا

‏.‏‏.‏،، القصيدة بطولها‏.‏

ويستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع، وأخبرني فيما قرئ عليه وأنا أسمع، وقد يسْتعمل في ذلك حدّثنا‏.‏

رأيت الترميسي في شرح نكت الحماسة يقول‏:‏ حدّثنا فلان فيما قُرئ عليه، وأنا أسمع، والترميسي هذا متقدمٌ أخذَ عن أبي سعيد السِّيرافي، وأبي أحمد العسكري وطبقتهما‏.‏

رابعاً- الإجازة، وذلك في رواية الكتب والأشعار المدوَّنة‏.‏

قال ابن الأنباري‏:‏ الصحيحُ جوازُها؛ لأن النبيِّ صلى الله عليه وسلم كتب كُتُباً إلى الملوك، وأخبرت بها رسله، ونُزِّل ذلك مَنْزلة قوله وخِطابه، وكتب صحيفة الزكاة والدِّيات، ثم صار الناسُ يُخْبرون بها عنه، ولم يكن هذا إلا بطريق المناولة والإجازة، فدلَّ على جوازها، وذهب قومٌ إلى أنها غيرُ جائزة لأنه يقول‏:‏ أخبرني، ولم يوجد ذلك‏.‏ وهذا ليس بصحيح؛ فإنه يجوزُ لمَنْ كتب إليه إنسان كتاباً، وذكر له فيه أشياء أن يقول‏:‏ أخبرني فلان في كتابه بكذا وكذا، ولا يكون كاذباً، فكذلك المرء ههنا‏.‏ انتهى‏.‏

وقال ثعلب في أماليه‏:‏ قال زبير‏:‏ ارْوِ عنِّي ما أخذته من حديثي؛ فهذه إجازة‏.‏

وقال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني‏:‏ أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان، قال أخبرنا الزبير بن بكار إجازة عن هارون بن عبد اللّه الزبيري، عن شيخ من الخُضْر بالسُّغْد، قال‏:‏ جاءنا نُصَيب إلى مسجدنا فاستنشدناه فأنشدنا‏:‏

ألا يا عُقاَب الوَكْرِ وَكْرِ ضَرِيَّةٍ *** سُقيت الغَوَادي من عُقاَبٍ ومن وَكْرِ

‏.‏‏.‏‏.‏القصيدة بتمامها‏.‏

وقال ابنُ دريد في أماليه‏:‏ أجاز لي عمي في سنة ستين ومائتين قال‏:‏ حدَّثني أبي عن هشام بن محمد بن السائب، قال حدَّثني ثابت بن الوليد الزهري، عن أبيه، عن ثابت بن عبد اللّه بن سباع، قال‏:‏ حدثني قيس بن مخرمة قال‏:‏ أوصى قصيّ بن كلاب بنيه، وهم يومئذ جماعة، فقال‏:‏ يا بني؛ إنكم أصبحتم من قومكم موضع الخَرَزَةِ من القِلادة، يا بني؛ فأكرموا أنفسكم تُكْرمكم قومُكم، ولا تَبْغُوا عليهم فتبوروا، وإيَّاكم والغَدْر فإنه حُوَب عند اللّه عظيم، وعارٌ في الدنيا لازمٌ مقيم، وإياكم وشُرْبَ الخمر فإنها إن أصلَحَتْ بدَناً أفسدَتْ ذِهْناً، وذكر الوصيّة بطولها‏.‏

قال ابن دريد وأجاز لي عمي عن أبيه، عن ابن الكَلْبي، قال‏:‏ أخبرني الشرفي، وأبو يزيد الأوديّ قالا‏:‏ أوْصى الأفْوَه بن مالك الأوديّ فقال‏:‏ يا معشر مَذْحج؛ عليكم بتقْوَى اللّه، وصلةِ أرحامكم، وحُسْنِ التعزِّي عن الدنيا بالصّبْر، تَعِزُّوا، والنظر في ما حوْلكم تُفلحوا؛ ثم قال‏:‏

إنا مَعَاشِرُ لم يَبْنُوا لقومِهمُ *** وإنْ بَني قومُهم ما أفْسدوا عادُوا

‏.‏‏.‏‏.‏ القصيدة بطولها‏.‏

ومن جملتها‏:‏

لا يَصْلحُ الناسُ فَوْضَى لا سَرَاةَ لهم *** ولا سَرَاةً إذا جُهَّالُهمْ سادُوا

وقال ابن دُرَيد‏:‏ أجاز لي عمّي عن أبيه عن ابن الكَلْبي، عن أبيه، قال‏:‏ حدَّثني عبادة بن حصين الهمداني قال‏:‏ كانت مُرَاد تعبدُ نَسْراً، يأتيها في كل عام، فيضربون له خِباءً ويُقْرِعون بين فَتياتهم، فأيتُهنّ أصابَتْها القرعةُ أخرجوها إلى النّسر فأدخلوها الخِباء معه؛ فيمزِّقُها ويأكلُها، ويُؤْتَى بخمر فَيَشْرَبه، ثم يخبرهم بما يصنعون في عامهم ويطير، ثم يأتيهم في عام قاَبل، فيصنعون به مثلَ ذلك، وإن النّسر أتاهم لعادته فأقْرعوا بين فَتياتهم، فأصابت القُرعْة فتاة من مُراد، وكانت فيهم امرأةٌ من همدان قد وَلَدت لرجل منهم جاريةً جميلة، ومات المُرَاديّ، وتيتَّمت الجارية، فقال بعض المُرَاديّين لبعض‏:‏ لو فَدَيتُم هذا الفتاة بابنةِ الهمدانية، فأجْمَع رأيُهم على ذلك، وعَلِمت الفتاةُ ما يُرَاد بها، ووافَقَ ذلك قدومُ خالها عمرو بن خالد بن الحصين، أو عمرو بن الحصين بن خالد؛ فلما قدم على أخته رأى انكسارَ ابنتها، فسألها عن ذلك فَكَتَمتْه، ودخلت الفتاة بعضَ بيوت أهلِها، فجعلتْ تبكي على نفسها بهذه الأبيات لكي يسمَع خالُها‏:‏

أتثني مراد عامها عن فتاتها *** وتُهْدي إلى نَسْرٍ كريمة حَاشِد

تُزَفُّ إليه كالعَرُوس وخالها *** فتى حيّ همدان عمير بن خالد

فإن تنم الخَوْدُ التي فُدِيت بنا *** فما ليلُ مَنْ تُهْدَى لَنسْر بَرَاقِد

مع أني قد أرجو من اللّه قَتْله *** بكفِّ فَتًى حامِي الحقيقة حارد

ففطن الهمذاني، فقال لأُخته‏:‏ ما بالُ ابنتك‏؟‏ فقصَّت عليه القصَّة‏.‏ فلما أمسى الهمداني أخذ قَوْسَه، وهيَّأ أسْهُمَه؛ فلما اسوَدَّ الليلُ دخل الخِباء فكَمن في ناحِية، وقال لأخته‏:‏ إذا جاؤوك فادْفَعي ابنتَك إليهم، فأقبلتْ مُراد إلى الهمدانية، فدفعت ابنَتها إليهم‏.‏ فأقبلوا بالفتاة حتى أدخلوها الخِباء، ثم انصرفوا‏.‏

فحجَل النَّسْر نحوها، فرماه الهمذانيّ، فانتظَم قلبه؛ ثم أخذ ابنةَ أخته، وترك النَّسْر قتيلاً، وأخذ أختَه وارْتَحل في ليلته، وذلك بوادي حُراض، ثم سرَى ليلته حتى قطَع بلادَ مُراد، وأشرف على بلاد همذان، فأغذَّت مراد السير، فلم تُدركْه، فعظُمت المصيبة عليها بقَتْل النّسر، فكان هذا أولَ ما هاج الحرب بين همذان ومُراد، حتى حَجر الإسلامُ بينهم؛ فقال الهمذاني‏:‏

وما كان من نَسْرٍ هِجَفّ قتلته *** بوادي حُراض ما تغذ مراد

أرَحْتُهم منه وأطفأت سُنَّة *** فإنْ باعَدُونا فالقلوب بعاد

له كلّ عام من نِساء مخاير *** فتاة أناس كالبنية زادُ

تُزَفّ إليه كالعروس ومالَهُ *** إليها سوى أكل الفتاة معاد

فلما شكته حُرَّة حاشِديَّةأبوها أبي والأم بَعْدَ سُهاد

سددت له قَوْسِي وفي الكفّ أسهم *** مَرَاعِيس حرّات النِّصال حِداد

فأرميه متن تحت الدُّجَى فاختللته *** ودوني عن وَجْه الصَّباح سَوَاد

وأنشأت الفتاة تقول‏:‏

جزء اللّه خالي خير الجزا *** بمتركه النَّسر زهفاً صَرِيعا

زُفِفْتُ إليه زفاف العروس *** وكان بمثلي قديماً بلوعا

فيرميه خالي عن رقبة *** بسهم فأنفذ منه الدَّسِيعا

وأضْحت مراد لها مأتم *** على النَّسْرِ تَذْرى عليه الدُّمُوعا

وقال الترميسي في نكت الحماسة‏:‏ أجاز لي أبو المنيب محمد بن أحمد الطبريّ قال أنشدنا اليزيدي لابن مخزوم‏:‏

إنّا لَنُرْخِص يَوْم الرَّوْع أنفُسَنا *** ولو نُسَامُ بها في الأمن أغلينا

خامسها- المكاتبة، قال ثعلب في أماليه‏:‏ بعث بهذه الأبيات إليّ المازنيّ، وقال أنشدنا الأصمعي‏:‏

وقائلة ما بالُ دَوْسَر بعدنا *** صحا قلبه عن آل لَيْلَى وعن هِنْد

‏.‏‏.‏‏.‏ الأبيات‏.‏

وقال الترميسي في نكت الحماسة‏:‏ أخبرنا أبو أحمد الحسن بن سعيد العسكري فيما كتب به إليَّ، وحدثنا المرزباني فيما قرئ عليه وأنا حاضر أسمع قالا‏:‏ أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا الغلابي قال‏:‏ حدّثنا إبراهيم بن عمر قال‏:‏ سأل الرشيدُ أهلَ مجلسه عن صدر هذا البيت‏:‏

ومن يسألُ الصَّعْلوك أين مذاهبُه

فلم يعرفه أحد؛ فقال إسحاق المَوْصلي‏:‏ الأصمعي مريض، وأنا أمضي إليه فأسألّه عنه، فقال الرشيد‏:‏ احملوا إليه ألفَ دينار لنفقته، واكتبُوا في هذا إليه‏.‏ قال‏:‏ فجاء جواب الأصمعي‏:‏ أنشدنا خلف لأبي النَّشْناش والنهشلي‏:‏

وسائلةٍ اينَ الرَّحيل وسائِل *** ومَن يسألُ الصعلوكَ أين مذاهبُه

ودَاوِيَّة تَيْهاء يُخْشى بها الرَّدى *** سَرت بأبي النَّشْناش فيها رَكائبُه

لِيُدرك ثاراً أو ليكسب مَغْنَماً *** جزيلاً، وهذا الدَّهرُ جَمٌّ عَجائبه

قال‏:‏ وذكر القصيدة كلها‏.‏

سادسها- الوجادة، قال القالي في أماليه قال أبو بكر بن أبي الأزهر‏:‏ وجَدْت في كتاب أبي، حدَّثنا الزبير بن عبّاد، ولا أدري عمَّن هو، قال‏:‏ حدَّثنا عبد الملك بن عبد العزيز، عن المغيرة بن عبد الرحمن، قال‏:‏ خرجتُ في سفر، فصَحِبني رجلٌ، فلما أصبحْنا نزَلنا منزلاً، فقال‏:‏ ألا أنشدك أبياتاً‏؟‏ قلت‏:‏ أنشدني، فأنشدني‏:‏

إنَّ المُؤَمِّل هاجَه أحزانه *** لما تَحَمَّل غُدوةً جِيرانهُ

بانوا فَمُلْتَمِسٌ سوى أوْطانه *** وطَناً، وآخرُ همُّه أوطانهُ

قد زادني كلَفاً إلي ما كان بي *** رِئْمٌ عصى، فأذابني عِصْيانُه

إنْ كان شيءٌ كان منه ببابل *** فَلِسَانهُ قد كان أو إنسانه

قال قلت‏:‏ إنك لأنتَ المُؤَمِّل، قال‏:‏ أنا المؤمل بن طالوت‏.‏

وقال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب‏:‏ وجدتُ في كتابٍ لبعِض ولد أب عمرو بن العلاء‏:‏ أخذ عن سليط بن سعد اليربوعي أن الحَوْفزان أغار على بني يَرْبوع، فنَذِروا به، فذكر قصة‏.‏

وقال القالي في أماليه قال أبو بكر بن الأنباري‏:‏ وجدتُ في كتاب أبيّ، عن أحمد بن عبيد، عن أبي نصر‏:‏ كان الأصمعي يقول‏:‏ الجَلَل‏:‏ الصغير اليسير، ولا يقول‏:‏ الجلَل‏:‏ العظيم‏.‏

وقال الترميسي في نكت الحماسة‏:‏ وجدت بخط أبي رياش قال أخبرنا ابن مقسم عن ثَعْلب إجازة بقصيدة أبي كبِير الهُذَلي، وهي من مَشْهُور الشِّعر ومذكوره‏:‏

أزهير هَلْ عن شيبة من معدل

قال‏:‏ وقرأتها من طريق آخر على الشيخ أبي الحسن علي بن عيسى النحوي، وكان يرويها عن ابن دريد، عن أبي حاتم عن الأصمعي‏.‏

وقال ابنُ ولاّد في المقصور والممدود‏:‏ عُشُورا بضم العين والشين، زعم سيبويه أنه لم يعلم في الكلام شيءٌ على وزنه، ولم يذكر تفسيره‏.‏

وقرأت بخط أهل العلم أنه اسم موضع، ولم أسمع تفسيره من أحد‏.‏

قلت‏:‏ ذكر القالي في كتاب المقصور والممدود أن العشورا‏:‏ العاشوراء‏.‏

قال‏:‏ وهي معروفة‏.‏

وفي الصحاح‏:‏ أحْقَد القومُ‏:‏ إذا طَلَبوا من المَعْدِن شيئاً فلم يجدوا‏.‏ هذا الحرف نقلتُه من كتابٍ ولم أسمْعه وفيه‏:‏ حكى السجستاني‏:‏ ماءٌ رَمِدٌ إذا كان آجنا‏.‏ نقلتُه من كتاب‏.‏

وفيه‏:‏ لَجِذ الكلب الإناء بالكسر لَجْذا ولَجَذا أي لحسَه، حكاه أبو حاتم، نقلتُه من كتاب الأبواب من غير سماع‏.‏

وفيه‏:‏ الكُظْر في سِيَة القوس وهو الفَرْض الذي فيه الوتر‏.‏ والكُظْر أيضاً‏:‏ ما بين التّرقوتين، وهذا الحرفُ نقلته من كتابٍ من غير سماع‏.‏

وفيه‏:‏ هَرْهَرْتُ الشيء لغة في فَرْفَرْته إذا حرّكته، وهذا الحرفُ نقلتُه من كتاب الاعتقاب لأبي تراب من غير سماع‏.‏

وقال أبو زيد في نوادره‏:‏ سمِعتُ أعرابيَّاً من بني تميم يقول‏:‏ فلان كِبْرَة ولد أبيه أي أكبرهم‏.‏

وقال أبو حاتم‏:‏ وقع في كتابي إكْبِرَّة ولد أبيه أي أكبرهم، فلا أدري أغلط هوأم صواب‏.‏

وفي الصحاح‏:‏ تقول العرب‏:‏ فلان ساقطُ بنُ ماقِط بن لاقطِ؛ تَتسابُّ بذلك، فالساقط‏:‏ عبدُ الماقط، والماقِط‏:‏ عبدُ الَّلاقط، والّلاقط‏:‏ عبدٌ مُعْتق، نقتله من كتابٍ من غير سماع‏.‏

وفيه‏:‏ قول الرّاجز‏:‏

تُبْدِي نَقِيّاً زانَهاَ خِمارُها *** وقُسْطَة ما شانَها غُفَارُها

يقال‏:‏ القُسْطَة‏:‏ هي السَّاق، نقلته من كتاب‏.‏

وفيه‏:‏ الطَّقْطَقَة‏:‏ صوتُ حوافر الدواب، مثل الدَّقْدَقَة، وربما قالوا‏:‏ حَبَطِقْطِقْ، كأنهم حكَوا به صوت الجرى، وأنشد المازني‏:‏

جَرت الخَيْلُ فَقالتْ *** حَبَطِقْطِقْ حَبَطِقْطِق

ولم أرَ هذا الحرف إلا في كتابه‏.‏

وفي المجمل لابن فارس‏:‏ وجدت بخطّ سلمة‏:‏ أُمَّات البهائم، وأُمَّهات الناس‏.‏

وفيه‏:‏ ذكر بعضهم أن النَّشحة‏:‏ القليل من اللبن، يقال‏:‏ ما بقى في الإناء نشحة، ولم أسمعها، وفيها نظر‏.‏

وفيه‏:‏ إذا ضَرب الفحلُ الناقة ولم يكن أعدَّ لها قيل لذلك الولد‏:‏ الحلس‏.‏ كذا وجدته، ولم أسمعه سماعا‏.‏

النوع الثامن‏:‏ معرفة المصنوع

قال ابنُ فارس‏:‏ حدّثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف ابن حسان عن الليث عن الخليل قال‏:‏ إن النَّحَارير ربَّما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللَّبس والتَّعنيت‏.‏

وقال محمد بن سَلاّم الجَمحي في أول طبقات الشعراء‏:‏ في الشعر مصنوعٌ مُفْتَعل موضوعٌ كثيرٌ لا خيرَ فيه ولا حجةَ في عربيته، ولا غريب يستفاد، ولا مَثل يُضرب، ولا مَدْح رائع، ولا هجاء مقذع، ولا فخر معجب، ولا نسيب مُسْتَطرف؛ وقد تداولَه قوم من كتابٍ إلى كتاب، لم يأخذوه عن أهل البادية، ولم يَعْرِضوه على العلماء، وليس لأحدٍ إذا أجمع أهلُ العلم والرّواية الصحيحة على إبطال شيء منه أن يقبل من صحيفة ولا يَرْوي عن صحفي‏.‏

وقد اختلفت العلماءُ بعدُ في بعض الشعر كما اختلفت في سائر الأشياء؛ فأما ما ااتّفقوا عليه فليس لأحدٍ أن يخرجَ منه، وللشِّعر صناعة وثقافة يعرفُها أهلُ العلم كسائر أصناف العلم والصناعات، منها ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن، ومنها ما تثقفه اليد، ومنها ما يثقفه اللسان‏.‏ من ذلك‏:‏ اللّؤلؤ، والياقوت، لا يُعْرَف بصفةٍ ولا وزْن دون المُعاينة ممن يُبْصره، ومن ذلك الجهبذة، فالدِّينار والدرهم لا يعرف جودتُهما بلونٍ ولا مسّ ولا طراق ولا جَسّ ولا صفة، ويعرفُه الناقد عند المُعاينة فيعرف بَهْرَجها وزائفها، ومنه البصر بغريب النّخْل، والبصر بأنواع المتاع وضروبه، واختلاف بلاده، وتَشَابه لونه ومسه وذرعه،حتى يضافَ كلُّ صنف منها إلى بلده الذي خرج منه، وكذلك بصر الرقيق والدابة وحسن الصوت؛ يعرفُ ذلك العلماء عند المعانية والاستماع له بلا صفة ينتهي إليها ولا علمٍ يُوقَف عليه، وإنّ كثرة المداومة لتعين على العلم به، فكذلك الشِّعْر يعرفُه أهلُ العلم به‏.‏

قال خلاّد بن يزيد الباهلي لخلف بن حيّان أبي مُحْرِز- وكان خلاد حسنَ العلم بالشعر يرويه ويقوله‏:‏ بأيّ شيء تردّ هذه الأشعار التي تروي‏؟‏ قال له‏:‏ هل تعلم أنت منها ما إنه مصنوعٌ لا خيرَ فيه‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ أفتعلم في الناسَ مَن هو أعلمُ بالشعر منك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فلا تُنْكر أن يعْلموا من ذلك ما لا تَعْلَمُه أنت‏.‏

وقال قائل لخلف‏:‏ إذا سمعتُ أنا بالشعر واستحسنتُه فلا أبالي ما قلتَه أنتَ فيه وأصحابك‏.‏ قال له‏:‏ إذا أخذتَ أنت درهماً فاستحسنته فقال لك الصَّرَّاف‏:‏ إنه رديء، هل ينفعُك استحسانك له‏؟‏ وكان ممن هَجّن الشعرَ وافسده، وحمل منه كل غُثاء محمد بن إسحاق بن يسار مولى آل مَخْرَمة بن المطّلب بن عبد مناف، وكان من علماء الناس بالسِّير والمغازي، قَبِل الناسُ عنه الأشعار، وكان يتعذرُ منها ويقول‏:‏ لا عِلْمَ لي بالشّعر، إنما أُوتَى به فأحْمِله، ولم يكن له ذلك عذراً، فكتب في السّيرة من أشعار الرجال الذين لم يقولوا شِعراً قط، وأشعار النساء، فضلاً عن أشعار الرجال، ثم جاوز ذلك إلى عادٍ وثمود، فكتب لهم اشعاراً كثيرة، وليس بشعر إنما هو كلامٌ مؤلف معقود بقوافي‏!‏ أفلاَ يَرْجعُ إلى نفسه فيقول‏:‏ مَن حَمَل هذا الشعر‏؟‏ وَمن أدَّاه منذُ ألوف من السنين‏؟‏ واللّه تعالى يقول‏:‏ ‏{‏فَقُطِع دَابِرُ القوْمِ الذين ظلموا‏}‏‏.‏ أي لا بقيّة لهم‏.‏ وقال أيضاً‏:‏ ‏{‏وأنه أهْلِكَ عاداً الأُولى وثمودَ فما أبْقى‏}‏‏.‏ وقال في عاد‏:‏ ‏{‏فهلْ تَرَى لهم منْ باقية‏}‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏وقُرُونا ًبين ذلك كثيراً‏}‏‏.‏

وقال يونس بن حبيب‏:‏ أولُ من تكلّم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام‏.‏

وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ العربُ كلّها ولدُ إسماعيل إلا حِمْير وبقايا جُرهم، ونحن لا نجد لأوَّليّة العرب المعروفين شعراً؛ فكيف بعادٍ وثمود‏؟‏ ولم يروِ عربيٌّ قط ولا رَاويةٌ للشعر بيتا منها، مع ضعْفِ أمره وقلَّةِ طلاوته‏.‏

قال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ ما لسانُ حِمْير وأقاصي اليمن لساننا، ولا عربيتهم عربيتنا، فكيف بها على عَهْدِ عاد وثمود مع تَدَاعيه ووَهْنِه‏؟‏ فلو كان الشعر مثلَ ما وُضع لابن إسحاق، ومثل ما يَرْوى الصَّحَفِيون ما كانت إليه حاجة، ولا كان فيه دليل على علم‏.‏ هذا كله كلامُ ابن سلام‏.‏

ثم قال بعد ذلك‏:‏ لما راجَعَت العربُ في الإسلام روايةَ الشعر بعد أن اشتغلت عنه بالجهاد والغَزْو، واستقلّ بعضُ العشائر شعرَ شعرائهم، وما ذهب من ذِكْرِ وقائعهم، وكان قومٌ قَلَّتْ وقائعهُم وأشعارُهم؛ فأرادوا أن يلحقوا بمنْ له الوقائع والأشعار‏؟‏ فقالوا على ألْسُن شعرائهم‏.‏ ثم كانت الروايةُ بعدُ فزادُوا في الأشعار التي قيلت،وليس يُشْكِل على أهل العلم زيادةُ ذلك، ولا ما وضعوا ولا ما وضَع المولّدون؛ وإنما عَضَل بهم أن يقول الرجل من أهل بادية من ولد الشعراء أو الرجل ليس من ولدهم؛ فيُشْكِل ذلك بعض الأشكال‏.‏

أخبرني أبو عبيدة أن ابن دؤاد بن متمم بن نويرة قدم البَصْرة في بعض ما يقدم له البَدَوِيّ من الجَلب والمِيرة، فأتيتُه أنا وابن نوح، فسألناه عن شِعْرِ أبيه متمم، وقمْنا له بحاجته؛ فلما فقد شعرَ أبيه جعل يزيد في الأشعار، ويضعُها لنا؛ وإذا كلامٌ دون كلامِ متمم، وإذا هو يَحْتَذي على كلامه، فيذكر المواضعَ التي ذكرها متمّم، والوقائعَ التي شهدها؛ فلما توالى ذلك علمنا أنه يفَتْعَله‏.‏

وقال أبو علي القالي في أماليه‏:‏ حدثنا أبو بكر محمد بن أبي الأزهر، حدّثنا الزبير بن بكار، حدثنا محمد بن سلاّم الجمحي، قال‏:‏ حدّثني يحيى بن سعيد القطان قال‏:‏ رُواةُ الشِّعْرِ أعقلُ من رُواة الحديث؛ لأن رُواةَ الحديث يرْوُون مصنوعاً كثيراً، ورُواة الشعر ساعةَ يُنْشِدون المصنوع ينتقدونه ويقولون‏:‏ هذا مصنوع‏.‏

وقال محمد بن سلاّم الجمحي‏:‏ كان أولُ مَن جَمَع أشعارَ العرب وساق أحاديثها حمّاد الرواية، وكان غيرَ موثوق به، وكان يَنْحَل شعرَ الرجل غيره ويزيد في الأشعار‏.‏

أخبرني أبو عبيدة عن يونس قال‏:‏ قدم حمادٌ البَصْرة على بلال بن أبي بردة فقال‏:‏ ما أطرفتني شيئاً‏؟‏ فعاد إليه فأنشده القصيدة التي في شعر الحطيئة مديح أبي موسى فقال‏:‏ ويحك يمدحُ الحطيئة أبا موسى ولا أعلمُ به، وأنا أرْوي من شعر الحطيئة‏!‏ ولكن دعْها تذهب في الناس‏.‏

وأخبرني أبو عبيدة عن عمرو بن سعيد بن وهب الثقفيّ قال‏:‏ كان حمّاد الرّاوية لي صديقاً مُلْطِفاً، فقلت له يوماً‏:‏ أمْل عليّ قصيدةً لأخوالي بني سعد بن مالك، فأمْلَى عليّ لطرَفة‏:‏

إنّ الخليطَ أجدّ منتقَله *** ولذاك زمّت غُدوة إبِله

عهدي بهم في العقْب قد سَنَدوا *** تهدي صعاب مطيّهم ذلله

وهي لأعشى همدان‏.‏

وسمعت يونس يقول‏:‏ العجبُ لمن يأخذ عن حمّاد، وكان يَلْحن ويكذِب ويكسر وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزَّبيدي‏:‏ قال أبو علي القالي‏:‏ كان خلف الأحمر يقول القصائد الغرّ، ويدخلها في دواوين الشعراء، فيقال إن القصيدة المنسوبة إلى الشَّنْفَزى التي أولها‏:‏

أقيموا بَني أُمِّي صدورَ مَطِيِّكُم *** فإنّي إلى أهْل سِواكم لأمْيَلُ

هي له‏.‏ وقال أبو حاتم‏:‏ كان خلف الأحمر شاعراً، وكان وضع على عبد القيس شِعراً مصنوعاً عبثاً منه، ثم تَقَرَّأ فرجع عن ذلك وبيّنه‏.‏

وقال أبو حاتم‏:‏ سمعتُ الأصمعي يقول‏:‏ سمعتُ خَلفاً الأحمر يقول‏:‏ أنا وضعتُ على النابغة هذه القصيدة التي فيها‏:‏

خيلٌ صِيامٌ وخيلٌ غير صائمة *** تحتَ العَجَاج وأُخْرى تَعْلِكُ اللُّجما

وقال أبو الطيب في مراتب النحويين‏:‏ أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا محمد بن يزيد قال‏:‏ كان خلف الأحمر يُضْرَب به المثلُ في عَمل الشعر، وكان يعمل على أ لْسنة الناس، فيشبه كلَّ شعر يقوله بشعر الذي يضَعُه عليه، ثم نَسَك، فكان يختم القرآن في كلّ يوم وليلة، فلما نَسك خرج إلى أهل الكوفة، فعرَّفهم الأشعار التي قد أدخلها في أشعار الناس، فقالوا له‏:‏ أنتَ كنتَ عندنا في ذلك الوقت أوثقَ منك الساعةَ؛ فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم‏.‏

ذكر أمثلة من الأبيات المستشهد بها التي قيل إنها مصنوعة‏:‏ في نوادر أبي زيد أوس الأنصاري‏:‏ أنشدني الأخفش بيتاً مصنوعاً لطرفة‏:‏

اضْرِبَ عنك الهمومَ طارقَها *** ضَرْبَك بالسَّوْط قَوْنَس الفَرَس

وقال ابنُ برِّي أيضاً‏:‏ هذا البيتُ مصنوعٌ على طَرفة بن العبد‏.‏

وقال أبو علي القالي في أماليه‏:‏ قرأتُ على أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد قصيدة كعب الغَنوى، والمرثي بها يُكْنَى أبا المِغْوار واسمه هَرِم، وبعضهم يقول‏:‏ اسمه شَبِيب، ويحتجُّ ببيت رُوِي فيها‏:‏

أقامَ وخَلَّى *** الظاعِنين شَبِيبُ

وهذا البيت مصنوع، والأوَّل كأنه أصحّ؛ لأنه رواه ثقة‏.‏

في أمالي ثَعْلب أنشد في وصف فرس‏:‏

ونَجا ابنُ خَضْراء العِجَانِ حُوَيْرِثٌ *** غَلَيانُ أُمِّ دِمَاغِه كالزِّبْرِجِ

وقال لنا أبو الحسن المعيديّ‏:‏ هذا البيت مصنوع، وقد وقفتُ عليه وفتَّشْتُ شِعْرَه كله فلم أجدْه فيه‏.‏

وفي شرح التسهيل لأبي حيّان‏:‏ أنشد خلف الأحمر‏:‏

قل لعَمْرو‏:‏ يا بنَ هند *** لو رأيت القومَ شَنّا

لرأتْ عيناك منهم *** كلَّ ما كنتَ تَمَنّى

إذْ أتتنا فَيْلَقٌ شَهْ *** باء من هَنَّا‏؟‏ وهَنَّا

وأتت دَوْسَر المَ *** لْحاء سيراً مُطَّمَئِنا

ومضَى القومُ إلى القو *** م أحاد واثنا

وثلاثاً ورباعاً *** وخماساً فأطَعْنا

وسُداساً وسُباعاً *** وثماناً فاجْتَلَدْنا

وتُسَاعاً وعُشَاراً *** فأُصِبْنا وأصَبْناْ

لا ترى إلاَّ كَمِيّاً *** قاتِلاً مِنْهُم ومنّا

قال‏:‏ وذكر غيره أن هذه الأبيات مصنوعة لا يقوم بها حجة‏.‏

وقال محمد بن سلاّم‏:‏ زاد الناس في قصيدة أبي طالب التي فيها‏:‏

وأبْيَض يُسْتَسْقى الغمامُ بوَجْهِه

وطُوِّلت، رأيت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا منذ أكثر من مائة سنة‏:‏ وقد علمت أن قد زاد الناس فيها بحيث لا يدري أين منتهّاها‏.‏ وقد سألني الأصمعي عنها فقلتُ‏:‏ صحيحة‏.‏ قال‏:‏ أتَدْري أين منتهاها‏؟‏ قلت‏:‏ لا‏.‏

وقال المرزوقي في شرح الفصيح‏:‏ حكى الأصمعي قال‏:‏ سألت أبا عمرو عن قول الشاعر‏:‏

أُمَّهتي خِنْدِف والياس أبي

فقال‏:‏ هذا مصنوع، وليس بحجّة‏.‏

وأنشد أبو عبيدة في كتاب أيام العرب لهند ابنة النعمان‏:‏

ألا مَنْ مُبْلغ بكراً رسولاً *** فقد جدّ النَّفِيرُ بعنَقْفَير

فليتَ الجيشَ كلّهم فِدَاكم *** ونفسي والسرير وذو السرير

فإن تكُ نعمةٌ وظهور قومي *** فيا نعم البَشارَة للبَشِير

ثم قال أبو عبيدة‏:‏ وهي مصنوعةٌ لم يعرفها أبو بُرْدة، ولا أبو الزّعراء، ولا أبو فِراس، ولا أبو سُرَيرة، ولا الأغطش، وسألتهم عنها قبل مخرج إبراهيم بن عبد اللّه بسنتين، فلم يعرفوا منها شيئاً، وهي مع نقيضة لها أخذت عن حمّاد الراوية؛ أنشد أبو عبيدة أيضاً لجرير‏:‏

وخُور مُجاشِع تَرَكوا لَقِيطاً *** وقالوا‏:‏ حِنْوَ عَيْنِكَ والغُراباَ

ثم قال‏:‏ وهذا البيتُ مصنوع ليس لجرير‏.‏

وقال أبو العباس أحمد بن عبد الجليل التدميري في شرح شواهد الجمل‏:‏ أخبرنا غيرُ واحدٍ من أصحابنا عن أبي محمد بن السيد البطليوسي، عن أخيه أبي عبد اللّه الحجازي، عن أبي عمرو الطلمنكي، عن أبي بكر الأدفوي، عن أبي جعفر النَّحاس، عن علي بن سليمان الأخفش، عن محمد بن يزيد المبرّد، عن أبي عثمان المازني، قال‏:‏ سمعتُ اللاحقي يقول‏:‏ سألني سيبويه‏:‏ هل تحفظُ للعربِ شاهداً على أعمال فَعِل‏؟‏ قال‏:‏ فوضعتُ له هذا البيت‏:‏

حَذِر أموراً لا تضير وآمن *** ما لَيْسَ مُنْجيه من الأقْدَار

وقال المبرّد في الكامل‏:‏ كان عموم سعيد بن العاصي بن أميّة يذكرون أنه كان إذا اعتمَّ لم يعتم قرشي إعظاماً له، وينشدون‏:‏

أبُو أُحَيْحَة مَنْ يَعْتَمّ عِمَّتَهُ *** يُضْرَبْ وَإنْ كانَ ذَا مَالٍ وَذا عَدَدِ

قال‏:‏ ويذكر الزُّبَيْرِيُّونَ أن هذا البيتَ باطلٌ موضوع‏.‏

وفي الجمهرة‏:‏ يقال دَسَّى فلان فلاناً إذا أغْواه، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏(‏وقَدْ خابَ مَن دَسَّاها‏)‏‏.‏ وقد أنشدوا في هذا بيتاً زعم أبو حاتم أنه مصنوع‏:‏

أنت الذي دَسَّيْتَ عمراً فأصبحتْ *** حَلائله عَنْه أرامِلَ ضيّعا

وفيها‏:‏ الزِّنقِير‏:‏ القطْعَة من قُلامة الظُّفْر‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فما جادتْ لَنا سَلْمَى *** بِزنْقِيرٍ ولا فُوفَهْ

قال أبو حاتم‏:‏ أحسب هذا البيت مصنوعاً‏.‏

وأنشد المبرّد في الكامل‏:‏

أقْبلَ سَيْلٌ جاء من أمْرِ اللّه *** يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْ

وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه يقال‏:‏ إن هذا الرجز لحنظلة بن مطيح، ويقال‏:‏ إنه مصنوع صنعه قُطْرُب محمد بن المُسْتَنِير‏.‏

ذكر أمثلة من الألفاظ المصنوعة‏:‏ قال ابن دريد في الجمهرة، قال الخليل‏:‏ أمّا ضَهِيد، وهو الرجل الصُّلب، فمصنوع لم يأت في الكلام الفصيح‏.‏

وفيها‏:‏ عَفشَج‏:‏ ثقيل وخم، زعموا، وذكر الخليل أنه مصنوع‏.‏

وفيها‏:‏ زعم قوم أن اشتقاق شَراحيل من شرحل، وليس بثبت، وليس للشرحلة أصل‏.‏

وفيها‏:‏ قد جاء في باب فيعلول كلمتان مصنوعتان في هذا الوزن، قالوا‏:‏ عَيْدَشُون‏:‏ دويَّبة، وليس بثبت‏.‏ وصَيْخَدُون- قالوا‏:‏ الصَّلابة، ولا أعرفها‏.‏ وفيها‏:‏ البُدُّ‏:‏ الصَّنَم الذي لا يُعْبَد، ولا أصل له في اللغة‏.‏

وفيها‏:‏ مادة ‏"‏ بَ شْ بَ شْ ‏"‏ أهملت إلا ما جاء من البَشْبشة، وليس له أصل في كلامهم‏.‏

وفيها‏:‏ البتش، ليس في كلام العرب الصحيح‏.‏

وفيها‏:‏ خْطعٌ‏:‏ اسم، وأحسبه مصنوعاً‏.‏

وفي المجمل لابن فارس‏:‏ الالط‏:‏ نبت، أظنُّ أنه مصنوع‏.‏

فصل- قال محمد بن سلاَّم الجمحي في طبقات الشعراء‏:‏ سألت يونس عن بيت روَوْه للزبرقان بن بَدْر وهو‏:‏

تَعْدو الذّئاب على مَنْ لا كِلاب له *** وتَتَّقي مَرْبض المستثفر الحامي

فقال‏:‏ هو للنابغة، أظن الزبرقان استزاده في شعره كالمثل حين جاء موضعه لا مُجتْلِباً له‏.‏ وقد تفعل ذلك العرب لا يُريدون به السَّرقِة قال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي‏:‏

تلك المكارمُ لا قَعْبانٍ من لبن *** شِيباَ بماءٍ فعادَا بعدُ أبوالا

وقال النابغة الجعدي في كلمةٍ فخر فيها ورد فيها على القشيري‏:‏

فإن يكن حاجِب ممن فخرت به *** فلم يَكُنْ حاجب عَمّاً ولا خالا

هلا َّفخرت بيومي رَحْرَحان وقد *** ظَنَّتْ هوازن أن العِزَّ قد زالا

تلك المكارمُ لا قَعْبانِ من لبن *** شيبا بماء فعادا بَعْدُ أبوالا

ترويه بنو عامر للنابغة، والرواة مُجمعون أن أبا الصلت ابن ابي ربيعة قاله‏.‏

وقال غير واحد من الرجاز‏:‏

عند الصَّبَاح يحمد القوم السرى

إذا جاء موضعه جعلوه مكملاً‏.‏

وقال امرؤ القيس‏:‏

وقوفاً بها صحبي عليَّ مَطِيهم *** يقولون‏:‏ لا تهلك أسًى وتحَمّل

وقال طرفة بن العبد‏:‏

قُوفاً بها صَحْبي عليَّ مطيهم *** يقولون لا تَهْلِك أسًى وتَجَلَّد

النوع التاسع‏:‏ معرفة الفصيح

الكلام عليه في فصلين‏:‏ أحدُهما بالنسبة إلى اللّفظ، والثاني بالنسبة إلى المتكلِّم به؛ والأول أخصُّ من الثاني؛ لأن العربيّ الفصيح قد يتكلم بلفظةٍ لا تعدُّ فصيحة‏:‏

الفصل الأول في معرفة الفصيح من الألفاظ المفردة

قال الراغب في مفرداته‏:‏ الفَصْحُ‏:‏ خلوصُ الشيء مما يشوبهُ، وأصله في اللَّبن، يقال‏:‏ فَصَّح اللبنُ وأفْصَحَ فهو فِصِّيح ومُفْصِح إذا تعرَّى من الرَّغوة قال الشاعر‏:‏

وتَحْتَ الرَّغْوَةِ اللَّبَنُ الفَصِيحُ ***

ومنه اسُتعير فصحُ الرجل‏:‏ جادَتْ لغته وأفْصح تكلم بالعربية، وقيل بالعكس، والأولُ أصحّ؛ انتهى‏.‏

وفي طبقات النحويين لأبي بكر الزُّبيديّ‏:‏ قال ابنُ نوفل‏:‏ سمعتُ أبي يقول لأبي عمرو بن العلاء‏:‏ أخبرني عما وضعت مما سميت عربية ‏!‏ أيدخلُ فيه كلامُ العرب كلُّه‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ فقلت‏:‏ كيف تصنع فيما خالفتْك فيه العرب وهم حجة‏؟‏ فقال‏:‏ أحملُ على الأكثر، وأُسَمِّي ما خَالَفني لغات‏.‏

والمفهومُ من كلام ثعلب أن مَدار الفصاحةِ في الكلمة على كَثْرَة استعمالِ العرب لها؛ فإنه قال في أول فصيحه‏:‏ هذا كتابُ اخيتار الفصيح، مما يجري في كلام الناس وكتبهم؛ فمنه ما فيه لغةٌ واحدة والناس على خلافها، فأخبرْنا بصواب ذلك؛ ومنه ما فيه لغتان وثلاث وأكثر من ذلك؛ فاخترنا أفصحهنّ، ومنه ما فيه لغتان كثُرنا واستُعْمِلتا، فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى، فأخبرنا بهما، انتهى‏.‏

ولا شك في أن ذلك هو مَدَارُ الفصاحة‏.‏

ورأى المتأخرون من أرباب علوم البلاغة أن كل أحدٍ لا يمكُنه الاطّلاع على ذلك؛ لتَقَادُم العهد بزمان العرب؛ فحرَّرُوا لذلك ضابطاً يُعْرَفُ به ما أكثرت العربُ من استعماله من غيره؛ فقالوا‏:‏ الفصاحةُ في المفرد‏:‏ خلوصه من تَنَافُرِ الحروف، ومن الغَرَابة، ومن مخالفة القياس اللّغوي‏:‏ فالتنافر منه ما تكونُ الكلمةُ بسببه مُتناهيةً في الثِّقَل على اللسان وعُسْر النُّطْق بها؛ كما رُوي أن أعرابياً سُئل عن ناقته؛ فقال‏:‏ تركتها تَرْعى الهُعْخُع ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مُسْتَشْزِر، في قول امرئ القيس‏:‏ غَدَائرُه مُسْتَشْزِرَاتٌ إلى العُلاَ وذلك لتوسُّط الشين وهي مَهْموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي مجهورة‏.‏

- والغرابةُ أن تكون الكلمة وحْشِيَّة لا يظهر معناها؛ فيحتاج في معرفتها إلى أن يُنَقّر عنها في كتب اللغة المبسوطة؛ كما رُوي عن عيسى بن عمر النحوي أنه سقط عن حمار، فاجتمع عليه الناس؛ فقال‏:‏ ما لكم تَكَأْ كَأْتُمْ عليَّ تَكَأْ كُؤَكم على ذي جنَّة اِفْرَنْقِعوا عَنِّي، أي اجْتَمَعْتم، تَنحَّوا‏.‏

أو يخرج لها وجه بعيد كما في قول العجّاج‏:‏

وفَاحِماً ومَرْسِنَا مُسَرَّجا ***

فإنه لم يعرف ما أراد بقوله‏:‏ مسرجا، حتى اختلف في تخريجه؛ فقيل‏:‏ هو من قولهم للسُّيوف سُرَيْجِيَّة منسوبة إلى قَيْن يقال له سُرَيج، يريد أنه في الاستواء والدِّقة كالسيف السُّرَيْجَي، وقيل من السِّراج يريد أنه في البريق كالسِّراج،- ومخالفة القياس كما في قول الشاعر‏:‏

الحمدُ للّه العَلِيّ الأَجْلَل

فإن القياس الأجَلّ بالإدغام، وزاد بعضُهم في شروط الفصاحة‏:‏ خلوصُه من الكراهة في السَّمْع، بأن يمجَّ الكلمةَ وينبو عن سماعها؛ كما ينبو عن سماع الأصوات المُنْكَرة؛ فإن اللَّفظ من قبيل الأصوات، والاصوات منها ما تستلذّ النفسُ بسماعه، ومنها ما تكره سماعَه؛ كلفظ الجِرِشَّي في قول أبي الطيب‏:‏

كريمُ الجِرِشَّي شريفُ النَّسَبْ

أي كريم النفس، وهو مردود؛ لأن الكراهَة لِكَوْنِ اللفظ حُوشِيّاً؛ فهو داخلٌ في الغرابة، هذا كله كلام القَزْويني في الإيضاح‏.‏

ثم قال عَقِبه‏:‏ ثم علامةُ كون الكلمة فصيحةً أن يكون استعمالُ العربِ الموثوقِ بعربيتهم لها كثيراً، أو أكثرَ من استعمالهم ما بمَعْنَاها، وهذا ما قدَّمتُ تقريره في أول الكلام؛ فالمرادُ بالفصيح ما كَثُر استعمالهُ في أَلْسِنَة العرب، وقال الجاربردي في شرح الشَّافية‏:‏ فإن قلتَ‏:‏ ما يُقْصَدُ بالفصيح‏؟‏ وبأيِّ شيءٍ يُعْلَم أنه غيرُ فصيح وغيره فصيح‏؟‏ قلت أن يكونَ اللفظُ على أَلْسِنَة الفصحاءِ الموثوقِ بعربيتهم أدْور، واستعمالهم لها أكْثر، فوائد- بعضها تقريرٌ لما سبق، وبعضها تعقّب له، وبعضها زيادة عليه‏:‏ الأولى- قال الشيخ بهاءُ الدين السبكي في عروس الأفراح‏:‏ ينبغي أن يُحمَل قوله‏:‏ ‏"‏ والغرابة ‏"‏ على الغَرَابةِ بالنسبة إلى العرب العَرْباء؛ لا بالنّسبة إلى استعمال الناس، وإلاّ لكان جميعُ ما في كُتُب الغريب غيرَ فصيح، والقَطعُ بخلافه، قال‏:‏ والذي يقتضيه كلامُ المفتاح وغيرِه أن الغَرَابة قِلَّةُ الاستعمال؛ والمرادُ قلّةُ استعمالها لذلك المعنى لا لِغَيره، الثانية- قال الشيخ بهاءُ الدين‏:‏ قد يَرِد على قوله‏:‏ ومخالفة القياس ما خالَف القياسَ وكَثُر استعماله، فورد في القرآن؛ فإنه فصيح؛ مثل اسْتَحْوذ، وقال الخطيبي في شرح التلخيص‏:‏ أما إذا كانت مخالفةُ القياس لِدَليل فلا يخرج عن كونه فصيحاً؛ كما في سُرر؛ فإن قياس سَرير أنْ يجمع على أَفْعلة وفُعْلاَن، مثل أرغفة ورُغْفان‏.‏

وقال الشيخ بهاءُ الدين‏:‏ إن عَنَى بالدليل ورودَ السَّماع فذلك شرطٌ لجواز الاستعمال اللُّغوي، لا الفَصَاحة‏:‏ وإن عَنَى دليلاً يصيِّره فصيحاً، وإن كان مخالفاً للقياس، فلا دليلَ في سُرر على الفَصَاحة إلاّ وروده في القرآن؛ فينبغي حينئذ أن يُقال‏:‏ إن مخالفَة القياس إنما تُخِلُّ بالفصاحة حيث لم يقع في القرآن الكريم‏.‏

قال‏:‏ ولقائل أن يقولَ حينئذ‏:‏ لا نُسَلِّم أن مخالفةَ القياس تُخِلُّ بالفصاحة، ويُسْنَد هذا المنع بكَثْرةِ ما وَرَدَ منه في القرآن؛ بل مخالفةُ القياس مع قلَّةِ الاستعمال مجموعُهما هو المخلّ‏.‏

قلت‏:‏ والتَّحقيقُ أن المُخِلّ هو قلةُ الاستعمال وحدَها؛ فرجعت الغَرَابةُ ومخالفةُ القياس إلى اعتبارِ قلّة الاستعمال والتنافر كذلك؛ وهذا كلَّه تقريرٌ لكَوْن مدَار الفصاحة على كثرة الاستعمال وعدمها على قلَّته‏.‏

الثالثة- قال الشيخ بهاء الدين‏:‏ مُقْتَضى ذلك أيضاً أن كلَّ ضرورة ارتكبها شاعر فقط أخرجت الكلمةَ عن الفَصَاحة‏.‏

وقد قال حازم القرطاجني في مِنْهاج البُلَغَاء‏:‏ الضَرائر الشائعة منها المُسْتَقْبَحُ وغيره، وهو ما لا تستوحش منه النَّفس؛ كصَرْف ما لا ينصرف، وقد تستوحش منه في البعض، كالأَسْماء المَعْدُولة، وأشدّ ما تَسْتَوْحِشُه تنوينُ أفعل منه؛ ومما لا يُسْتَقْبَح قصرُ الجمع الممدود، ومَدّ الجمع المقصور؛ وأقبحُ الضرائر الزيادةُ المؤدّيةُ لما ليس أصلاً في كلامهم؛ كقوله‏:‏ أدْنو فأنظُور، أي أنظر‏.‏

والزيادة المؤدّيةُ لما يقلَّ في الكلام، كقوله‏:‏ فاطأت شيمالي أي شمالي، وكذلك النقص المُجْحِف كقوله‏:‏

دَرَسَ المَنَا بمُتَالِعٍ فأَبانا ***

أي المنازل‏.‏

وكذلك العدول عن صيغة إلى أخرى كقوله‏:‏

جَدْلاَءُ محْكَمةٍ من نَسْج سَلاَّم ***

أي سليمان، انتهى‏.‏

وأطلق الخفاجيّ في سرِّ الفصاحة إن صرفَ غير المنصرف وعكْسَه في الضرورة مخلٌّ بالفصاحة‏.‏

الرابعة- قال الشيخ بهاءُ الدين‏:‏ عدَّ بعضُهم من شروط الفصاحة ألاَّ تكونَ الكلمةُ مُبتَذلة‏:‏ إما لتغيير العامَّة لها إلى غير أصلِ الوضع؛ كالصُّرْم للقَطْع، وجعلته العامة للمحلِّ المخصوص، وإما لسخافتها في أصل الوضع كاللَّقَالق؛ ولهذا عدَل في التنزيل إلى قوله‏:‏ ‏{‏فأَوْقِدْ لِي يا هَامانُ على الطِّين‏}‏ لسخافة لفظ الطّوب وما رَادَفه، كما قال الطيبي، ولاستثقال جَمع الأرض لم تُجْمَع في القرآن، وجُمِعت السماء، حيثُ أُريدَ جمعها؛ قال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن الأرض مثْلهنّ‏}‏، ولاسْتثقال اللُّب لم يقع في القرآن، ووقع فيه جمعُه وهو الألباب لخِفَّتِه، وقد قسَّم حازم في المنهاج الابتذا لَ والغَرَابة، فقال‏:‏ الكلمة على أقسام‏:‏- الأول‏:‏ ما استعملَتْهُ العربُ دون المحدثين، وكان استعمال العربِ له كثيراً في الأشعار وغيرها؛ فهذا حسنٌ فصيح‏.‏

- الثاني‏:‏ ما استعملَتْه العربُ قليلاً، ولم يحسن تأليفُه ولا صيغتُه؛ فهذا لا يَحْسُن إيراده‏.‏

- الثالث‏:‏ ما استعملَتْهُ العربُ وخاصَّةُ المحدثين دون عامتهم؛ فهذا حسنٌ جدّاً؛ لأنه خلص من حُوشيَّة العربِ وابتذالِ العامّة‏.‏

- الرابع‏:‏ ما كثُر في كلام العرب وخاصَّة المحدَثين وعامتهم، ولم يكثر في أَلْسِنة العامة؛ فلا بأس به‏.‏

- الخامس‏:‏ ما كان كذلك، ولكنه كثُرَ في ألْسِنة العامة؛ وكان لذلك المعنى اسمٌ استغنتْ به الخاصَّةُ عن هذا؛ فهذا يَقْبَحُ استعماله لابتذاله‏.‏

- السادس‏:‏ أن يكون ذلك الاسم كثيراً عند الخاصة والعامة، وليس له اسمٌ آخر، وليست العامة أحوج إلى ذِكْره من الخاصِة، ولم يكن من الأشياء التي هي أنسب بأهل المِهَن؛ فهذا لا يَقْبُح، ولا يُعَدُّ مُبْتَذَلاً؛ مثل لفظ الرأس والعين‏.‏

- السابع‏:‏ أن يكون كما ذكرناه، إلاّ أن حاجةَ العامّة له أكثر، فهو كثير الدَّوَرَان بينهم كالصنائع؛ فهذا مُبتذل‏.‏

- الثامن‏:‏ أن تكون الكلمةُ كثيرةَ الاستعمال عند العرب والمحدَثين لمَعْنًى، وقد استعملها بعضُ العرب نادراً لمعنى آخر؛ فيجب أن يُجْتَنَبْ هذا أيضاً‏.‏

- التاسع‏:‏ أن تكون العربُ والعامةُ استعملوها دون الخاصّة، وكان استعمالُ العامَّة لها من غير تغيير؛ فاستعمالها على ما نطقت به العربُ ليس مبتذلاً، وعلى التغيير قبيحٌ مُبْتَذَل‏.‏

ثم اعلم أن الابتذالَ في الألفاظِ وما تدل عليه ليس وصفاً ذاتيّاً ولا عَرَضاً لازماً، بل لاحِقاً من اللَّواحق المتعلِّقةِ بالاستعمال في زمان دون زمان، وصُقْع دون صُقع‏.‏ انتهى‏.‏

الخامسة- قال ابنُ دريد في الجمهرة‏:‏ اعلم أن الحروفَ إذا تقاربت مخارجُها كانت أثقَل على اللِّسان منها إذا تباعدت؛ لأنك إذا استعملتَ اللسانَ في حروف الحَلْق دون حروف الفم، ودون حروف الذَّلاقة؛ كلَّفته جَرْساً واحداً، وحركاتٍ مختلفة؛ ألا ترى أنك لو أَلَّفْتَ بين الهمزة والهاء والحاء فأمكن لوجدتَ الهمزةَ تتحوَّل هاء في بعض اللغات لقُرْبها منها؛ نحو قولهم في أم والله‏:‏ هم واللّه، وكما قالوا في أراق هَرَاق الماء، ولوجَدْتَ الحاء في بعض الألسنة تتحول هاء، وإذا تباعدتْ مخارجُ الحروف حَسُنَ وجه التأليف‏.‏

قال‏:‏ واعلم أنه لا يكاد يجيء في الكلام ثلاثةُ أحرف من جنسٍ واحد في كلمةٍ واحدة؛ لصعوبة ذلك على ألسنتهم؛ وأَصْعَبُها حروف الحَلْق، فأما حرفان فقد اجتمعا؛ مثل أح بلا فاصلة،واجتمعا في مثل أحد، وأهل وعَهد، ونَخْعٍ؛ غيرَ أنَّ من شأنهم إذا أرادوا هذا أن يبدءوا بالأقوى من الحرفين، ويُؤَخّروا الألْين، كما قالوا‏:‏ وَرَل، ووَتِدِ، فبدءوا بالتاء مع الدَّال وبالراء مع اللام؛ فذُق التاد والدال فإنك تجد التَّاء تنقطع بجَرْسٍ قويّ و تجد الدال تنقطع بجرس لين،وكذلك الراء تنقطع بجرس قوي، وكذلك اللام تنقطع بِغُنَّة؛ ويدلّك على ذلك أيضاً أن اعْتِياص اللام على الألسن أقلُّ من اعتياص الراء، وذلك للِين اللاّم، فافهم‏.‏

قال الخليل‏:‏ ولولا بُحَّة في الحاء لأَشْبَهَت العينَ؛ فلذلك لم يأتلفا في كلمة واحدة، وكذلك الهاء؛ ولكنهما يجتمعان في كلمتين لكلِّ واحدة منهما معنًى على حِدَة، نحو قولهم‏:‏ حيَّهَل، وقول الآخر‏:‏ حيهاوه، وحَيّهلاً فحيّ، كلمة معناها‏:‏ هَلُمَّ، وهَلاً‏:‏ حثيثاً؛ وفي الحديث‏:‏ فحيّ هَلا بعُمَر، وقال الخليل‏:‏ سمعنا كلمةً شَنْعَاء ‏"‏ الهعخع ‏"‏ فأنكَرْنا تأليفها، وسُئل أعرابيّ عن نَاقَتَه، فقال‏:‏ تركتُها تَرْعَى الهُعْخع، فسألنا الثِّقات من علمائهم، فأنكروا ذلك، وقالوا‏:‏ نعرف الخُعْخُع؛ فهذا أقرب إلى التأليف، انتهى، كلام الجمهرة‏.‏

وقال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح‏:‏ قالوا‏:‏ التنافر يكون إما لِتَبَاعُد الحروف جدّاً، أو لتقاربها، فإنها كالطَّفْرَة والمَشْي في القَيْد، نقله الخفاجي في ‏"‏ سرّ الفصاحة ‏"‏ عن الخليل بن أحمد، وتعقّبه بأن لنا ألفاظاً حروفُها متقاربة، ولا تنافرَ فيها؛ كلَفْظ الشَّجَر، والجيش، والفم، وقد يوجد البُعْدُ، ولا تنافر، كلفظ العلم والبعد؛ ثم رأى الخفاجي أنه لا تنافر البُعْدِ، وإن أفرط؛ بل زاد فجعل تَبَاعد مخارج الحروف شَرْطاً للفصاحة‏.‏

قال الشيخ بهاء الدين‏:‏ ويُشبه استواءَ تقاربِ الحروف وتباعدها في تحصيل التنافر اسْتواءُ المِثْلَين اللَّذَين هما في غاية الوِفاق، والضِّدَّين اللذين هما في غاية الخلافِ في كَون كلٍّ من الضِّدَّين والمِثلين لا يجتمع مع الآخر، فلا يجتمع المثلان لشدَّة تقاربهما، ولا الضِّدَّين لشدة تباعدهما، وحيث دار الحالُ بين الحروف المتباعدة والمتقاربة فالمتباعدةُ أخف‏.‏

وقال ابنُ جني في سرِّ الصناعة‏:‏ التأليفُ ثلاثة أضرب‏:‏ أحدُها‏:‏ تأليفُ الحروفِ المتباعدة، وهو أَحْسَنُه، وهو أغلب في كلام العرب‏.‏

والثاني‏:‏ الحروفُ المتقاربة لضَعْفِ الحرْفِ نفسه، وهو يلي الأول في الحسْن‏.‏

والثالث‏:‏ الحروفُ المتقاربة، فإما رُفض، وإما قَلَّ استعماله؛ وإنما كان أقلَّ من المتماثلين، وإن كان فيهما ما في المتقاربين وزيادة؛ لأن المتماثلَين يخفَّان بالإدغام؛ ولذلك لما أرادت بنو تميم إسكان عَيْن ‏"‏ مَعْهم ‏"‏ كرهوا ذلك؛ فأبدلوا الحرفين حائين، وقالوا‏:‏ ‏"‏ مححم ‏"‏؛ فرأوا ذلك أسهلَ من الحرفين المتقاربين‏.‏

السادسة- قال ابنُ دريد‏:‏ اعلم أن أحسن الأبنيةِ أن يبنوا باْمتِزَاج الحروف المتباعدة؛ ألا ترى أنك لا تجدُ بناء رباعياً مُصْمَت الحروف لا مِزاج له من حروف الذّلاقة، إلاّ بناءً يجيئُك بالسين، وهو قليلٌ جداً، مثل عَسْجد؛ وذلك أن السينَ ليّنةٌ وجَرْسها من جَوْهر الغُنَّة؛ فلذلك جاءت في هذا البناء‏.‏

فأما الخماسي مثل فَرَزْدَق، وسَفَرْجَل، وشَمَرْدل، فإنك لست واجدَه إلاّ بحرف أو حرفين من حروف الذَّلاقة من مَخْرج الشفتين أو أَسَلة اللسان؛ فإذا جاءك بناءٌ يُخَالف ما رسمْتُه لك مثل‏:‏ دعشق وضغنج وحضافَج وضقعهج، أو مثل عَقْجَش وشعفج فإنه ليس من كلام العرب فارْدُدْه؛ فإن قوماً يَفْتَعلون هذه الأسماءَ بالحروف المُصْمتة ولا يمزجونها بحروف الذَّلاقة؛ فلا نقبلْ ذلك، كما لا نقبل من الشِّعْر المستقيمِ الأَجْزاء إلاّ ما وافَق ما بَنَتْه العرب من العروض، الذي أسس على شعر الجاهلية، فأما الثُّلاثي من الأسماء والثنائي فقد يَجوز بالحروف المُصْمَتة بلا مِزاج من حروف الذَّلاقة، مثل خُدَع؛ وهو حَسَن لفَصْلِ ما بين الخاء والعين بالدال؛ فإن قَلَبْتَ الحروف قَبح، فعلى هذا القياس فألِّف ما جاءَك منه، وتدبَّره، فإنه أكثرُ من أن يُحْصَى، قال‏:‏ واعلم أن أكثر الحروف استعمالاً عند العرب الواوُ والياءُ والهمزة، وأقلّ ما يستعملون على ألسنتهم لِثقلها الظاء، ثم الذال، ثم الثاء، ثم الشين، ثم القاف، ثم الخاء، ثم العين، ثم النون، ثم اللام، ثم الراء، ثم الباء، ثم الميم، فأخفُّ هذه الحروف كلِّها ما استعملته العرب في أصول أبنيتهم من الزوائد لاخْتلاف المعنى‏.‏

قال‏:‏ ومما يَدلّك على أنهم لا يؤلفون الحروفَ المُتَقَاربةَ المَخَارج أنه ربما لَزِمَهم ذلك من كلمتين أو من حَرْفٍ زائد؛ فيحوِّلون أحدَ الحرفين حتى يصيِّروا الأقوى منهما مبتدأ على الكره منهم، وربما فعلوا ذلك في البناء الأصلي، فأما ما فعلوه من بناءين فمثلُ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَلْ رَانَ‏}‏ لا يُبيّنون اللام ويُبْدِلونها راء؛ لأنه ليس في كلامهم ‏"‏ لر ‏"‏، فلما كان كذلك أَبْدَلوا اللام فصارت مثل الراء، ومثله ‏"‏ الرَّحمن الرَّحيم ‏"‏ لا تَسْتَبِين اللامُ عند الراء؛ وكذلك فعلُهم فيما أُدْخل عليه حرفٌ زائد وأُبْدِل؛ فتاءُ الافتعال، عند الطاء والظاء، والضاد، والزاي، وأخواتها، تحوَّلُ إلى الحرْفِ الذي يَليه، حتى يبدؤوا بالأقوى، فيصيرا في لَفْظٍ واحد وقُوَّة واحدة، وأما ما فعلوه في بناءٍ واحد فمثلُ السّين عند القاف والطاء يُبْدلونها صاداً؛ لأن السين من وسط الفم مطمئنَّة على ظَهْر اللّسان، والقافَ والظاءَ شاخصتان إلى الغار الأعلى؛ فاستثقلوا أن يَقَع اللِّسانُ عليها، ثم يرتفع إلى الطاءِ والقاف؛ فأبْدَلوا السين صاداً؛ لأنها أقربُ الحروف إليها؛ لقُرْب المخرج، ووجدوا الصّاد أشدَّ ارتفاعاً، وأقربَ إلى القاف والطاء؛ وكان استعمالُهم اللسانَ في الصاد مع القاف أيسرَ من استعماله مع السين؛ فمِن ثَمَّ قالوا‏:‏ صَقر، والسين الأَصل؛ وقالوا‏:‏ قَصَطَ، وإنما هو قَسَط، وكذلك إذا دخَل بين السّين والطاء والقاف حرفٌ حاجز أو حرفان، لم يَكْتَرثوا، وتوهموا المجاورةَ في اللفظ، فأَبْدلوا؛ ألاَ تراهم قالوا‏:‏ صَبْط، وقالوا في السَّبْق صَبْق، وفي السَّويق صَويق؛ وكذلك إذا جاورت الصادُ الدال، والصادُ متقدمة؛ فإذا سكنتِ الصّادُ ضَعُفَت فيحوِّلونها في بعض اللغات زاياً؛ فإذا تحرّكت ردّوها إلى لفظها، مثل قولهم‏:‏ فلان يَزْدُق في كلامه، فإذا قالوا‏:‏ صدَق قالوها بالصاد لتحركها؛ وقد قُرِئ ‏"‏ حتى يَزْدُر الرِّعاء ‏"‏ بالزّاي، فما جاءك من الحروف في البناءِ مُغَيراً عن لَفظِه فلا يخلو من أن تكون عِلَّتُه داخلةً في بعض ما فسرتُ لك من عِلل تقارُب المَخْرج‏.‏

السابعة- قال في عروس الأفراح‏:‏ رُتَبُ الفَصَاحة مُتَفَاوتة؛ فإن الكلمةُ تخفُّ وتَثْقُل بحَسَب الانتقال من حَرفٍ إلى حرف لاَ يُلاَئمه قُرْباً أو بُعداً، فإن كانت الكلمةُ ثلاثيةً فتراكيبها اثنا عشر‏:‏ الأول- الانحدارُ من المخرج الأعلى إلى الأوْسط إلى الأدنى، نحو ‏"‏ ع د ب ‏"‏‏.‏

الثاني- الانتقالُ من الأعلى إلى الأدنى إلى الأوْسط، نحو ‏"‏ ع ر د ‏"‏‏.‏

الثالث- من الأعلى إلى الأدنى إلى الأعلى، نحو ‏"‏ ع م ه ‏"‏‏.‏

الرابع- من الأعلى إلى الأوْسط إلى الأعلى، نحو ‏"‏ ع ل ن ‏"‏‏.‏

الخامس- من الأدنى إلى الأوْسط إلى الأعلى، نحو ‏"‏ ب د ع ‏"‏‏.‏

السادس- من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط، نحو ‏"‏ ب ع د ‏"‏‏.‏

السابع- من الأدنى إلى الأعلى إلى الأدنى، نحو ‏"‏ ف ع م ‏"‏‏.‏

الثامن- من الأدنى إلى الأوسط إلى الأدنى، نحو ‏"‏ ف د م ‏"‏‏.‏

التاسع- من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى، نحو ‏"‏ د ع م ‏"‏‏.‏

العاشر- من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى، نحو ‏"‏ د م ع ‏"‏‏.‏

الحادي عشر- من الأوسط إلى الأعلى إلى الأوسط، نحو ‏"‏ ن ع ل ‏"‏‏.‏

الثاني عشر- من الأوسط إلى الأدنى إلى الأوسط، نحو ‏"‏ ن م ل ‏"‏‏.‏

إذا تقرّر هذا فاعلم أن أحسنَ هذه التراكيب وأكثرَها استعمالاً ما انحدر فيه من الأعلى إلى الأوسط إلى الأدنى، ثم ما انتقل فيه من الأوسط إلى الأدنى إلى الأعلى، ثم من الأعلى إلى الأدنى إلى الأوسط‏.‏ وأما ما انتقل فيه من الأدنى إلى الأوسط إلى الأعلى، وما انْتُقل فيه من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى فهما سِيَّان في الاستعمال، وإن كان القياس يقتضي أن يكون أرجَحَهما ما انتُقل فيه من الأوسط إلى الأعلى إلى الأدنى، أقلُّ الجميع استعمالاً ما انتُقل فيه من الأدنى إلى الأعلى إلى الأوسط، هذا إذا لم ترجع إلى ما انتقلتَ عنه؛ فإن رجعت فإن كان الانتقالُ من الحرف الأول إلى الثاني في انحدارٍ من غير طَفْرة- والطَّفْرة الانتقال من الأعلى إلى الأدنى أو عكسه- كان التركيبُ أخفَّ وأكثر، وإن فُقِد بأن يكون النقلُ من الأول في ارتفاع مع طفرة كان أثقلَ وأقلَّ استعمالاً‏.‏

وأحسنُ التراكيب ما تقدمت فيه نُقْلَة الانحدار من غير طَفْرة بأن ينتقل من الأعلى إلى الأوسط إلى الأعلى، أو من الأوسط إلى الأدنى إلى الأوسط، ودون هذين ما تقدمتْ فيه نقلةُ الارتفاع من غير طَفْرةٍ‏.‏ وأما الرّباعي والخماسي فعلى نحو ما سبق في الثلاثي، ويخص ما فوق الثلاثي كثرةُ اشتماله على حروف الذلاَّقة لتَجْبُر خفَّتُها ما فيه من الثِّقل، وأكثرُ ما تقع الحروف الثقيلة فيما فوقَ الثلاثي مفصولاً بينها بحرفٍ خفيف، وأكثرُ ما تقع أولاً وآخراً؛ وربما قُصِد بها تشنيع الكلمة لذمٍّ أو غيره، انتهى‏.‏

الثامنة- قال في عروس الأفراح‏:‏ الحروف كلُّها ليس فيها تنافر حروف، وكلُّها فصيحة‏.‏

التاسعة- قال ابن النّفيس في كتاب الطريق إلى الفصاحة‏:‏ قد تُنْقلُ الكلمةُ من صيغَةٍ لأُخرى، أو من وزْنٍ إلى آخر، أو من مُضِيّ إلى استقبال وبالعكس، فَتَحْسُن بعد أن كانت قبيحةً وبالعكس؛ فمِن ذلك خَوَّد بمعنى أَسْرع قبيحة، فإذا جُعلَتْ اسماً ‏"‏ خَوْداً ‏"‏، وهي المرأةُ الناعمةُ قلَّ قُبْحُها، وكذلك دَعْ تقبُح بصيغة الماضي؛ لأنه لا يُسْتَعْمل وَدَع إلاَّ قليلاً، ويَحْسن فعلَ أمرٍ أو فعلاً مُضَارعاً، ولفظُ اللُّب بمعنى العقل يقبح مُفرداً، ولا يقبح مجموعاً، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لأُولي الألباب‏}‏‏.‏ قال‏:‏ ولم يرد لفظُ اللّب مفرداً إلاّ مُضافاً؛ كقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ما رأيتُ من ناقِصاتِ عقلٍ ودين أذهبَ لِلُبِّ الرجلِ الحازمِ من إحْداكُنَّ »، أو مضافاً إليه كقول جرير‏:‏

يَصْرَعْنَ ذَا اللُّبِّ حتى لا حَرَاكَ به ***

وكذلك الأرْجاء تحسن مجموعةً كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والمَلَكُ عَلَى أَرْجائها‏}‏‏.‏

ولا تحسنُ مفردةً إلاّ مضافةً، نحو رَجَا البئر، وكذلك الأصواف تحسن مجموعة؛ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومِنْ أَصْوَافِها‏}‏، ولا تحسن مفردةً كقول أبي تمام‏:‏

فكأنما لَبِسَ الزمانُ الصّوفا ***

ومما يحسن مفرداً ويقبح مجموعاً المصادرُ كلُّها، وكذلك بُقْعَة وبقاع، وإنما يحسن جمعها مضافاً مثل بِقَاع الأرض‏.‏ انتهى‏.‏

العاشرة- قال في عروس الأفراح‏:‏ الثلاثيُّ أحسنُ من الثُّنَائي والأحادي، ومن الرباعي والخماسي؛ فذكر حازم وغيرُه من شروطِ الفصاحة‏:‏ أن تكونَ الكلمةُ متوسطةً بين قلَّةِ الحروف وكثرتها، والمتوسطةُ ثلاثة أحرف؛ فإن كانت الكلمةُ على حرف واحد مثل قِ فعل أمْر في الوصل قَبُحَتْ، وإن كانت على حرفين لم تقبح إلاّ أن يليَها مثلُها، وقال حازم أيضاً‏:‏ المُفْرِط في القِصَر ما كان على مقطع مقصور؛ والذي لم يُفْرِط ما كان على سبب، والمتوسط ما كان على وتد أو على سبب ومقطع مقصور، أو على سببين؛ والذي لم يُفْرط في الطول ما كان على وتد وسبب، والمُفْرط في الطول ما كان على وتدين أو على وتد وسببين، قال‏:‏ ثم الطولُ تارة يكون بأصل الوَضْع، وتارةً تكونُ الكلمةُ متوسطةً، فتطيلها الصلة وغيرها، كقول أبي الطَّيب‏:‏

خَلَت البلاد من الغَزَالةِ ليلَها *** فأعاضَهَاكُ اللّهُ كي لا تحزنا

وقول أبي تمام‏:‏

ورفعت للمستنشدين لوائي ***

قال في عروس الأفراح‏:‏ فإن قلْتَ‏:‏ زيادةُ الحروف لزيادة المعنى؛ كما في اخْشَوْشَنَ، ومقتدر، وكَبْكَبُوا، فكيفَ جعلتم كثرةَ الحروف مُخِلاًّ بالفصاحةِ مع كثرةِ المعنى فيه‏؟‏ قلت‏:‏ لا مانع من أن تكون إحدى الكلمتين أقلَّ معنًى من الأخرى، وهي أفصحُ منها؛ إذ الأمور الثلاثة التي يشترط الخلوص عنها لا تعلّق لها بالمعنى‏.‏

الحادية عشرة- قال في عروس الأفراح‏:‏ ليس لكل معنى كلمتان‏:‏ فصيحةٌ وغيرُها؛ بل منه ما هو كذلك، وربما لا يكون للمعنى إلاّ كلمةٌ واحدةٌ فصيحةٌ أو غير فصيحة؛ فيضطرّ إلى استعمالها، وحيثُ كان للمعنى الواحد كلمتان ثلاثية ورباعية ولا مُرَجِّح لإحداهما على الأخرى كان العدول إلى الرباعيّة عدولاً عن الأفصح، ولم يوجد هذا في القرآن الكريم، انتهى‏.‏

الثانية عشرة- قال الإمام أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضَّل‏:‏ المشهور بالراغب، وهو من أئمة السُّنة والبلاغة في خُطبة كتابه المفردات‏:‏ فألفاظ القرآن‏:‏ هي لبُّ كلام العرب وزُبْدَتُه، وواسطته وكرائمه، وعليها اعتمادُ الفقهاءِ والحكماءِ في أحكامهم وحِكَمِهم، وإليها مَفْزَعٌ حُذّاَق الشعراء والبُلَغاء في نَظْمهم ونَثْرهم، وما عداها وما عدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتَقاتِ منها، هو بالإضافة إليها كالقشُور والنَّوَى بالإضافة إلى أطايب الثمرة، وكالحُثالة والتِّبْن بالنسبة إلى لُبُوبِ الحِنْطة‏.‏ انتهى‏.‏

الثالثة عشرة- ألَّف ثعلب كتابه الفصيح المشهور التزَم فيه الفصيحَ والأفصحَ مما يجري في كلام الناس وكُتُبهم، وفيه يقول بعضهم‏:‏

كتاب الفصيح كتاب مفيد *** يقال لقاريه ما أَبْلَغَه

بُنيّ عليك به إنه *** لُبَابُ اللبيب وصِنْوُ اللُّغة

وقد عكفَ الناسُ عليه قديماً وحديثاً واعْتَنَوْا به؛ فشرحه ابن دَرَسْتَويه، وابن خالويه، والمرزوقي، وأبو بكر بن حيَّان، وأبو محمد بن السيد البطليوسي، وأبو عبد اللّه بن هشام اللخمي، وأبو إسحاق إبراهيم بن علي الفهري، وذيَّل عليه الموفق عبد اللطيف البغدادي بذيل يُقَاربُه في الحَجْم ونَظمه، ومع ذلك ففيه مواضعُ تعقَّبها الحُذَّاق عليه‏.‏

قال أبو حفص الضرير‏:‏ سمعت أبا الفتح ابن المراغي يقول‏:‏ سمعتُ إبراهيم ابن السَّرِيّ الزَّجَّاج رحمه الله يقول‏:‏ دخلتُ على ثعلب أبي العباس في أيام المبرّد أبي العباس محمد بن يزيد، وقد أملى علينا شيئاً من المُقْتَضَب، فسلّمتُ عليه، وعنده أبو موسى الحامِض، وكان يَحْسُدني كثيراً، ويُجَاهِرُني بالعدَاوة، وكنتُ أَلِينُ له، وأحْتَمِلُه لموضع الشَّيْخُوخَة، فقال ثعلب‏:‏ قد حَمل إليَّ بعضَ ما أَمْلاَهُ هذا الخَلَدِيّ يعني المبرد، فرأيتُه لا يَطُوعُ لسانُه بعبارة، فقلت له‏:‏ إنه لا يَشُكُّ في حُسْن عِبارته اثنان، ولكنَّ سوءَ رأيك فيه يَعيبُه عندك، فقال‏:‏ ما رأيته إلاّ أَلْكَن متفلّقاً، فقال أبو موسى‏:‏ واللّه؛ إن صاحبَكم ألكَنَُ، يعني سيبويه؛ فأحْفَظني ذلك، ثم قال‏:‏ بلغني عن الفرَّاء أنه قال‏:‏ دخلت البَصْرة فلقيتُ يونس وأصحابه،فسمعتهم يذكرونه بالحِفْظِ والدّراية وحُسنِ الفِطْنة، وأتيتُه فإذا هو اعجم لا يفْصِح، وسمعته يقول لجارية له‏:‏ هاتي ذِيكِ الماءَ من ذلكِ الجرَّة؛ فخرجتُ عنه، ولم أَعُد إليه، فقلت له‏:‏ هذا لا يصحُّ عن الفرّاء، وأنتَ غيرُ مأمون عليه في هذه الحكاية، ولا يعرفُ أصحاب سيبويه من هذا شيئاً، وكيف يقول هذا مَنْ يقول في أول كتابه‏:‏ هذا بابُ علم ما الكَلِم من العربية‏؟‏ وهذا يعجِز عن إدْراك فهمه كثيرٌ من الفُصَحاءِ، فضلاً عن النُّطق به، فقال ثعلب‏:‏ قد وجدتُ في كتابه نحو هذا‏.‏ قلت‏:‏ ما هو‏؟‏ قال‏:‏ يقول في كتابه في غير نُسْخَة‏:‏ حاشا حرفٌ يخفِضُ ما بعدَه، كما تَخْفِضُ حتّى، وفيها مَعْنى الاستثناء، فقلتُ له‏:‏ هذا هكذا، وهو صحيح، ذهب في التذكير إلى الحرْف، وفي التأنيث إلى الكلمة

قال‏:‏ والأجود أن يُجْعلَ الكلام على وجْهٍ واحد، قلت‏:‏ كلٌّ جيد‏.‏ قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ ورسولهِ ‏"‏ويَعْمَل‏"‏ صالحاً‏}‏، وقُرِئَ‏:‏ ‏{‏وتعمل صالحاً‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ‏}‏ ذهب إلى المعنى، ثم قال‏:‏ ‏{‏ومِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إلَيْكَ‏}‏ ذهب إلى اللفظ‏.‏ وليس لقائل أن يقول‏:‏ لو حُمِل الكلامُ على وجْهٍ واحد في الآيتين كان أجوَدَ؛ لأن كلاًّ جيّد، وأما نحن فلا نذكرُ حدودَ الفراء؛ لأن خَطَأَه فيها أكثرُ من صوابه، ولكن هذا أنت عملتَ كتابَ الفصيح للمتعلّم المبتدئ، وهو عشرون ورقة، أخطأتَ في عشرة مواضع منه؛ فقال لي‏:‏ اذكرها‏.‏ قلت له‏:‏ نعم، قلتَ ‏"‏ وهو عِرْق النَّسا ‏"‏، ولا يقال إلاّ النَّسا، كما لا يقال‏:‏ عِرْق الأكْحَل، ولا عرق الأَبْهَر، قال امرؤ القَيْس‏:‏

فأَنْشَب أَظْفَاره في النَّسا *** فقلت‏:‏ هُبِلْتَ ألاّ تنتصر

وقلتَ‏:‏ حَلَمْت ُفي النوم أحلُم حُلماً، وحُلُم ليس بمَصْدَر، إنما هو اسم، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏والَّذِين لَمْ يَبْلُغُوا الحُلُمَ مِنْكُمْ‏}‏، وإذا كان للشيء مصدر واسمٌ لم يوضع الاسمُ مَوضعَ المصدر؛ ألا ترى أنك تقول‏:‏ حَسِبْتُ الشيءَ أحسِبه حَسْباً وحُسْبَاناً، والحَسْبُ المصدر، والحِساب الاسم؛ فلو قلت ما بلغَ الحَسْب إليّ، أو رفعتُ الحَسْبَ إليك لم يَجُزْ، وأنتَ تريد‏:‏ ورفعَتَ الحَسْاَب إليك، وقلتَ‏:‏ رجلٌ عَزَب وامرأة عزبة، وهذا خطأٌ، وإنما يقال رجل عزب وامرأة عزب، لأنه مصدر وُصِف به ولا يثنى ولا يجمع ولا يُؤنَّث، كما تقول‏:‏ رجل خَصْم، ولا يقال امرأة خصمة، وقد أثبتَّ من هذا النوع في الكتاب، وأفردتَ هذا منه، قال الشاعر‏:‏

يا مَنْ يَدُلُّ عَزَباً عَلَى عَزَبْ

وقلتُ‏:‏ كِسْرى بكسر الكاف، وهذا خطأٌ، إنما هو كَسْرى بفتحها، والدليل أنا وإياكم لا نختلفُ في أن النسَب إلى كسرى كَسْرَويّ بفتح الكاف؛ وهذا ليس مما تُغَيِّرُه ياءُ الإضافة، لبُعْدِه منها؛ ألا ترى أنك لو نسبتَ إلى مِعْزَى ودِرْهم لقلت مِعزي ودِرهمي، ولم تقل مَعزى ولا دَرهمى‏.‏

وقلت‏:‏ وعدتُ الرجلَ خيراً وشراً، فإذا لم تذكر الشرّ قلت‏:‏ أوعدتُه بكذا، وقولك كذا كنايةٌ عن الشر‏.‏ والصوابُ أن يقال‏:‏ وإذا لم تذكر الشر قلت أَوْعَدْته‏.‏

وقلتَ‏:‏ هم المُطَوَّعة، وإنما هو المُطَّوِّعة بتشديد الطاء كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏الذين يَلْمِزُون المُطَّوِّعين من المؤمنين‏}‏، فقال‏:‏ ما قلتُ إلاّ المُطَّوِّعة‏.‏ فقلت له‏:‏ هكذا قرأته عليك، وقرأَه غيري وأنا حاضرٌ أسمعُ مِراراً‏.‏

وقلتَ‏:‏ هو لِرشْدَةٍ وزِنْيَة كما قلتَ‏:‏ هو لِغيّة، والبابُ فيهما واحد؛لانه إنما يريدُ المرَّة الواحدة؛ ومَصادِر الثلاثي إذا أردت المرّةَ الواحدة لم تختلفْ، تقول‏:‏ ضربتُه ضَربة، وجلستُ جَلْسَة، وركبتُ رَكْبة، لاَ اخْتلاف في شئ من ذلك بين أحدٍ من النحويين، وإنما كُسِر ما كان هيئةَ حال، فتصفها بالحسن والقُبْح وغيرهما؛ فتقول هو حَسنُ الجِلسة والسِّيرة والرِّكبة، وليس هذا من ذاك‏.‏

وقلتَ‏:‏ هي أَسْنُمَة فِي البَلَد، ورواه الأصمعي أسْنُمة بضم الهمزة، فقال‏:‏ ما رَوَى ابنُ الأعرابي وأصحابه إلاّ أَسْنُمَة بفَتْحِها، فقلت له‏:‏ قد علمتَ أن الأصمعي أضبط لما يحكيه، وأوثَق فيما يُرويه‏.‏

وقلت‏:‏ إذا عزَّ أخوك فهُن، والكلام فهِن، وهو من هان يَهين إذا لان‏.‏ ومنه قيل هَيِّنٌ لَيّنٌ؛ لأن هُن من هانَ يَهون، وهان يهون من الهوان؛ والعربُ لا تأمرُ بذلك، ولا معنى هذا فصيح لو قلته، ومعنى عزَّ ليس من العِزَّة التي هي مَنَعَةٌ وقُدْرة، وإنما هي من قولك عزَّ الشيءَ إذا اشتدَّ، ومعنى الكلام إذا صعب أخوك واشتدَّ فَذِلّ له من الذّل، ولا معنى للذُّلّ ههنا، كما تقول‏:‏ إذا صعُب أخوك فهِن له، قال أبو إسحاق‏:‏ فما قُرِئ عليه كتابُ الفصيح بعد ذلك عِلْمِي، ثم سئم بعدُ فأنكر كتابه الفصيح‏.‏ انتهى‏.‏

وذكر طائفة أن الفصيحَ ليس تأليف ثعلب، وإنما هو تأليف الحسن بن داود الرّقّي، وقيل تأليف يعقوب بن السكّيت‏.‏

الرابعة عشرة- قال ابن دَرَسْتَويه في شرح الفصيح‏:‏ كلُّ ما كان ماضيه على فعَلت بفتح العين، ولم يكن ثانيه ولا ثالثه من حُروف اللِّين ولا الحَلْق فإنه يجوزُ في مُستَقْبله يفعُل بضم العين ويفعِل بكسرها؛ كضرب يضرِب وشكر يشكرُ، وليس أحدُهما أولى به من الآخر، ولا فيه عند العرب إلا الاستحسانُ والاستخفاف؛ فمما جاء واسْتُعْمِلَ فيه الوجهان قولهم‏:‏ نفر ينفِر وينفُر، وشتم يشتِمُ ويشتُم؛ فهذا يدلُّ على جواز الوجهين فيهما، وأنهما شيء واحد؛ لأنَّ الضمّة أختُ الكسرة في الثِّقل، كما أن الواو نظيرةُ الياء في الثقل والإعلال، ولأن هذا الحَرْفَ لا يتغيّرُ لفظه ولا خطُّه بتغيير حركته‏.‏

فأما اختيارُ مؤلِّف كتاب الفصيح في ينفِر ويشتِم، فلا عِلَّة له ولا قياس؛ بل هو نقضٌ لمذهب العرب والنَّحْويين في هذا الباب؛ فقد أخبرنا محمد بن يزيد عن المازني والزيادي والرباشي عن أبي زيد الأنصاري، وأخبرنا به أيضاً أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري عنهم وعن أبي حاتم، وأخبرنا به الكسروي عن ابن مهدي عن أبي حاتم، عن أبي زيد، أنه قال‏:‏ طُفْتُ في عُلْيا قيس وتميم مدةً طويلة أسألُ عن هذا الباب صغيرَهم وكبيرَهم؛ لأعرف ما كان منه بالضم أوْلى، وما كان بالكسر أولى، فل أجدْ لذلك قياساً؛ وإنما يتكلّم به كلُّ امرئ منهم على ما يَسْتَحْسِن ويستخفُّ لا على غير ذلك، ونظنُّ المختارُ لِلْكَسْرِ هُنَا وَجَدَ الكَسر أَكثرَ استعمالاً عند بعضهم، فجعلَه أفصحَ مِنَ الذي قلَّ استعمالهُ عندهم، وليست الفصاحة في كثرةِ الاستعمال، ولا قِلَّته، وإنما هاتان لغتان مُستَويتان في القياس والعلّة، وإن كان ما كَثر استعماله أعرف وآنس لطول العادة له‏.‏

وقد يلتزمون أحدَ الوجهين للفَرْق بين المعاني في بعض ما يجوز فيه الوجهان؛ كقولهم‏:‏ ينفرُ بالضم من النِّفار والاشمئزاز، وينفِر بالكسر من نَفْر الحُجاج من عرَفَات؛ فهذا الضربُ من القياس يُبْطِل اختيارَ مؤلف الفصيح الكسر في ينفِر على كل حال‏.‏

ومعرفةُ مثل هذا أنْفع من حِفْظ الألفاظ المجرّدة وتقليدِ اللغة مَنْ لم يكن فقيهاً فيها، وقد يلهج العربُ الفصحاء بالكلمة الشاذّة عن القياس البعيدة من الصواب حتى لا يتكلّموا بغيرها، وَدَعوا المُنْقاس المطَّرِد المختار، ثم لا يَجِبُ لذلك أن يُقالَ‏:‏ هذا أفصحُ من المتروك‏:‏ من ذلك قول عامة العرب‏:‏ إيش صنعت‏.‏ يريدون أي شيء‏؟‏ ولا بشانيك يعنون لا أب لشانيك‏.‏ وقولهم‏:‏ لا تبل أي لا تبالي‏.‏ ومثل تركهم استعمال الماضي واسم الفاعل من‏:‏ يَذَر، ويَدَع، واقتصارهم على‏:‏ تَرَك وتارك، وليس ذلك لأن تَرك أفصحُ من وَدع ووذر، وإنما الفصيح ما أَفْصَحَ عن المعنى، واستقام لفظهُ على القياس لا ما كثُر استعمالهُ‏.‏ انتهى‏.‏

ثم قال ابن دَرَسْتَويه‏:‏ وليس كُلُّ ما ترك الفصحاءُ استعمالَه بخطأ؛ فقد يتركون استعمالَ الفصيح؛ لا ستغنائهم بفصيحٍ آخر، أو لعلَّة غير ذلك‏.‏ انتهى‏.‏

الفصل الثاني في معرفة الفصيح من العرب

أفصحُ الخَلْق على الإطلاق سيدُنا ومولانا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين جلَّ وعلا، قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنا أفصحُ العرب‏.‏ رواه أصحابُ الغريب، ورَوَوْه أيضاً بلفظ‏:‏ أنا أفصَحُ من نَطق بالضاد بَيْدَ أني من قريش‏.‏ وتقدم حديث‏:‏ أن عمر قال‏:‏ يا رسول اللّه مالَكَ أفْصحنا، ولم تخرج من بين أظْهُرِنا،، الحديث‏.‏ وروى البَيْهَقي في شعب الإيمان عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي‏:‏ أن رجلاً قال‏:‏ يا رسول اللّه؛ ما أفْصَحَك فما رأينا الذي هو أعْرَبُ منك‏.‏ قال‏:‏ حقّ لي، فإنما أُنزل القرآن عليّ بلسانٍ عربيٍّ مبين‏.‏ وقال الخطابي‏:‏ اعلم أن اللّهَ لما وضعَ رسوله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وَحْيه، ونَصَبه مَنْصِب البيان لدينه، اختار له من اللغات أعربَها، ومن الألْسُن أفصحَها وأبينَها؛ ثم أمدَّه بجوامع الكَلم‏.‏ قال‏:‏ ومِنْ فصاحته أنه تكلّم بألفاظ اقْتَضَبَها لم تُسْمَع من العرب قبله، ولم توجد في مُتقدّم كلامها؛ كقوله‏:‏ مات حَتْف أَنْفه، وحَمِيَ الوطيس، ولا يُلْدَغُ المؤمنُ من جُحرٍ مرَّتين‏.‏ في ألفاظ عديدة تَجْري مَجْرى الأمثال، وقد يدخل في هذا إحْدَاثُه الأسماء الشرعية‏.‏ انتهى‏.‏

وأفصح العرب قريش؛ قال ابنُ فارس في فقه اللغة‏:‏ باب القول في أفصح العرب، أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقَزْوين، قال‏:‏ حدثنا أبو الحسن محمد بن عباس الحشكي، قال‏:‏ حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد اللّه، قال‏:‏ أَجْمَع علماؤنا بكلام العرب، والرُّواة لأشعارهم، والعلماءُ بلُغاتهم وأيامهم ومحالِّهم أن قُرَيْشاً أفصحُ العربِ أَلْسِنَةً، وأَصْفَاهُمْ لَغةً؛ وذلك أن اللّه تعالى اختارَهم من جميع العرب، واختارَ منهم محمداً، فجعلَ قريشاً قُطَّانَ حَرَمه، ووُلاَةَ بَيْته؛ فكانت وفودُ العرب من حجَّاجها وغيرهم يَفِدُونَ إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى قريش، في دارهم، وكانت قريشٌ، مع فصاحتها وحسْن لُغاتها، ورِقَّة أَلْسِنتها، إذا أتتهم الوفود من العرب تخَيَّرُوا من كلامهم وأشعارهم أحسنَ لُغَاتهم، وأصْفَى كلامهم؛ فاجتمعَ ما تخَيَّرواْ من تلك اللغات إلى سلائقِهم التي طُبعوا عليها؛ فصاروا بذلك أفصحَ العرب‏.‏

ألا ترى أنك لا تجدُ في كلامهم عَنْعَنة تميم، ولا عَجْرفية قَيْس، ولا كشْكَشَة أسد، ولا كَسْكَسَة ربيعة، ولا كَسْر أسد وقيس‏.‏

وروى أبو عبيد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال‏:‏ نزل القرآن على سبع لغات منها خمسٌ بلغة العَجُز من هوازن، وهم الذين يقال لهم عُلْيا هوازن، وهم خمس قبائل أو أربع، منها سعد بن بكر، وجُشَم بن بكر، ونَصْر بن معاوية، وثقيف‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ وأحسب أفصحَ هؤلاء بني سعد بن بكر؛ وذلك لقول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنا أفصح العرب بَيْدَ أني من قريش، وأني نشأْتُ في بني سعد بن بكر‏.‏ وكان مُسْتَرْضعاً فيهم وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء‏:‏ أفصحُ العرب عُلْيا هَوازن، وسُفْلَى تميم‏.‏

وعن ابن مسعود‏:‏ إنه كان يُسْتَحَبُّ أن يكون الذين يكتبون المصاحفَ من مُضَر، وقال عمر‏:‏ لا يُمْلِيَنَّ في مصاحفنا إلا غِلْمان قريش وثقيف‏.‏

وقال عثمان‏:‏ اجعلوا المُمْلِي من هُذَيل والكاتبَ من ثقيف‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ فهذا ما جاء في لغات مضر‏.‏ وقد جاءت لغاتٌ لأهلِ اليمن في القرآن معروفةٌ، ويروى مرفوعاً‏:‏ نزل القرآن على لغة الكَعْبَيْن؛ كعب بن لُؤَيّ وكعب بن عمرو، وهو أبو خزاعة‏.‏

وقال ثعلب في أماليه‏:‏ ارتفعت قريشٌ في الفصاحة عن عَنْعَنَةِ تميم، وتَلْتَلةِ بَهْرَاء، وكَسْكَسَة ربيعة، وكَشْكَشَةِ هَوَازن، وتضجع قريش، وعجر فيه ضبّة، وفسّر تَلْتَلَة بَهْرَاء بكسر أوائل الأفعال المُضَارعة‏.‏

وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمّى بالألفاظ والحروف‏:‏ كانت قريشٌ أجودَ العرب انتقاداً للأفصح من الألفاظ، وأسهلها على اللسان عند النُّطْق، وأحسنها مسموعاً، وأبينها إبانَة عمّا في النفس؛ والذين عنهم نُقِلت اللغة العربية وبهم اقْتُدِي، وعنهم أُخِذَ اللسانُ العربيٌّ من بين قبائل العرب هم‏:‏ قيس، وتميم، وأسد؛ فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثرُ ما أُخِذ ومعظمه، وعليهم اتُّكل في الغريب وفي الإعراب والتَّصْريف؛ ثم هذيل، وبعض كِنانة، وبعض الطائيين، ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم‏.‏

وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضَريٍّ قطّ، ولا عن سكَّان البَرَاري ممن كان يسكنُ أطرافَ بلادِهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم؛ فإنه لم يؤخذ لا مِنْ لَخْم، ولا من جذَام؛ لِمُجاوَرتهم أهل مصر والقِبْط؛ ولا من قُضاعة، وغَسَّان، وإياد؛ لمجاورتهم أهل الشام، وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعبرانية؛ ولا من تغلب واليمن؛ فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان؛ ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس؛ ولا من عبد القيس وأَزْدعُمَان؛ لأنهم كانوا بالبحرين مُخالطين للهِند والفُرس؛ ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة؛ ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة، ولا من ثقيف وأهل الطائف؛ لمخالطتهم تجّار اليمن المقيمين عندهم؛ ولا من حاضرة الحجاز؛ لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدؤوا ينقلون لغةَ العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم، وفسدت أَلسِنتهم، والذي نقل اللغةَ واللسانَ العربيَّ عن هؤلاء وأَثْبَتها في كتاب فصيَّرها عِلْماً وصناعة هم أهلُ البصرة والكوفة فقط من بين أمصار العرب‏.‏ انتهى‏.‏

فرع- رَُتَبُ الفصيح متفاوتةٌ؛ ففيها فصيحٌ وأفصح؛ ونظيرُ ذلك في علوم الحديث تفاوت رُتَبِ الصحيح؛ ففيها صحيحٌ وأَصَحّ‏.‏

ومن أمثلة ذلك‏:‏ قال في الجمهرة‏:‏ البُرُّ أفصحُ من قولهم القَمْح والحنْطة‏.‏ وأنصَبَه المرضُ أعْلى من نَصَبَه‏.‏ وغلب غَلَباً أفصح من غَلْبَاً‏.‏ واللُّغوب أفصحُ من اللَّغْب‏.‏

وفي الغريب المصنّف‏:‏ قَرَرت بالمكان أجود من قَرِرت‏.‏

وفي ديوان الأدب‏:‏ الحِبْر‏:‏ العالم، وهو بالكسر أفصح؛ لأنه يجمع على أفْعال، والفَعل يجمع على فُعُول، ويقال‏:‏ هذا مَلْك يميني، وهو أفصحُ من الكسر‏.‏

وفي أمالي القالي‏:‏ الأَنملة والأُنملة لغتان‏:‏ طرف الأصبع، وأَنملة أفصح‏.‏

وفي الصحاح‏:‏ ضَرْبة لازب أفصحُ من لازم، وبُهِت أفصحُ من بَهُتَ وبَهِت‏.‏

وقال ابنُ خالويه في شرح الفصيح‏:‏ قد أجمع الناس جميعاً أن اللغة إذا وَرَدت في القرآن فهي أفصح مما في غير القرآن لا خلافَ في ذلك‏.‏

فائدة- قال ابنُ خالويه في شرح الدريدية‏:‏ فإن سأل سائل فقال‏:‏ أوفى بعهده‏.‏ أفصحُ اللغات وأكثرها، فلِمَ زعمت ذلك‏؟‏ وإنما النَّحْوي الذي ينقِّر عن كلام العربِ، ويحتجّ عنها، ويَبِين عمّا أَوْدَع اللّه تعالى من هذه اللغة الشريفة هذا القبيل من الناس وهم قريش، فقل‏:‏ لمَّا كان وفَى بعهده يجذبه أصلان‏:‏ مِنْ وفَى الشيء إذا كَثُرَ، ووفَى بعَهْدِهِ، اختاروا أَوْفَى إذا كان لا يشكل، ولا يكونُ إلا للعَهْدِ‏.‏